牟鍾鑑

1957-1965年底，為北京大學哲學系哲學專業本科學生和中國哲學史專業研究生，師從馮友蘭、張岱年、任繼愈、朱伯崑教授。1966年起在中國社會科學院世界宗教研究所工作；1987年調轉到中央民族大學哲學系；現為中央民族大學哲學與宗教學學院榮譽資深教授、博士生導師，學術帶頭人。兼任國際儒學聯合會榮譽顧問、中國宗教學會顧問、中國孔子研究院學術委員會主任、山東尼山聖源書院榮譽院長等。2012年榮獲第四屆“孔子文化獎”；曾獲全國優秀教師、全國民族團結進步模範個人稱號 ^[1]  。

2021年12月23日，由中央民族大學哲學與宗教學學院、商務印書館聯合舉辦的牟鍾鑑先生新作《荀學新論》出版座談會在中央民族大學知行堂舉行。 ^[2] 

牟鍾鑑學術成果宏富。主要學術著作有：《儒道佛三教關係簡明通史》、《新仁學構想》、《儒學價值的新探索》、《涵泳儒學》、《中國宗教通史》(與張踐合著，獲教育部人文社會科學研究優秀成果一等獎)、《概説中國宗教與傳統文化》(與呂大吉合著)、《宗教·文藝·民俗》、《當代中國特色宗教學十二論》、《中國宗教與文化》、《老子新説》、《〈呂氏春秋〉與〈淮南子〉思想研究》、《中國道教》、《道家和道教論稿》、《中國文化的當下精神》、《走近中國精神》、《君子人格六講》、《荀學新論》 ^[2]  等；主編《中華文明史·宗教卷》(十冊)、《民族宗教學導論》、《道教通論》、《宗教與民族》(1-6輯)等；發表學術論文650多篇 ^[1]  。

牟鍾鑑在學術上的開創性貢獻主要有：

1.著作《儒道佛三教關係簡明通史》（人民出版社2018年版），集三教關係研究之大成，填補了中華文化整體性研究的一項空白。該書梳理和探討了三教和而不同、聚同化異、互補互滲、共生共榮的歷史過程，將這種既有主體性又有開放性的文化生態提煉為歷史經驗，為正確處理當下的文化關係提供了深刻啓示。

2．首次提出“宗法性傳統宗教”概念，用以表述中國人的基礎性信仰。闡明這個以敬天法祖為核心的宗教是中國歷史上綿延數千年而不絕的正統大教，儒學則是帶有宗教性的人學，兩者有交叉，但統緒有別，從而澄清了“儒學宗教説”造成的理論混亂。

3．提出中華文化的“多元通和模式”。中華文化從結構上看，儒學是主軸，儒道互補是基脈，儒佛道三教是核心，其他宗教是外層，形成以人道為本，以神道設教，人文哲學與宗教信仰並立互動的格局，造成多種宗教與文化和諧共生、相須互攝的態勢。“多元通和”是一種良性的文化生態，是我們應當繼承和發揚的優良傳統，符合自由平等和平友愛的精神，符合人類文明前進的方向。

4．提出中華大道的特色和本質是“中和之道”。其在儒家，為大中中和之道；其在道家，為陰陽中和之道；其在佛家，為因緣中和之道。“中”是以人為本，順乎潮流，合乎民心，不走極端，無過與不及之失，謂之“時中”；“和”是承認事物的多樣性、平等性和共生互補性，促其協調發展，謂之“兼和”。

5．提出“新仁學”理論和“仁通哲學”構想。他上承孔子、孟子，中接朱熹、王陽明，下續譚嗣同、熊十力、馮友蘭，結合當下的現實需要，提出一種生命哲學——新仁學，在專著《新仁學構想——愛的追尋》中有三大命題：“以仁為體，以和為用；以生為本，以誠為魂；以道為歸，以通為路”；把仁學歷史演進的不同階段中所包含的“仁愛”與“和合”、“生命”與“真實”、“道源”與“通達”的內涵揭示出來。他特別着眼於全球化趨勢和世界文明轉型之艱難，以譚嗣同的仁通之學為思想淵源，以關愛人類為根本出發點，以實現心靈相通為目標，努力構建當代通學及其“仁通哲學”。為了重建禮義之邦，受孔子“人能弘道，非道弘人”的啓示，提出培育文明人羣的新君子論，構建起“君子六有”的理論框架，即“有仁義，立人之基；有涵養，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴人之胸；有坦誠，存人之真；有擔當，盡人之責。”

6．提出“温和無神論”概念，用以表述當代中國特色宗教觀，劃清與法國戰鬥無神論的界限，超越蘇聯的“宗教鴉片論”和“與宗教鬥爭論”的激進主義。認為宗教學者對待宗教的態度，既不是信仰宗教，也不是反對宗教，而是尊重他者的信仰，用理性去説明宗教，並以開放的心態吸收各種宗教與非宗教文化的思想營養。多年來他在宗教理論方面的工作，就是致力於破除歧視，提倡包容，發揮宗教文化的正面功能。

7．將以往平行發展的民族學與宗教學從理論上結合起來，創立民族宗教學，為中國特色宗教學增添了一個新的分支學科。他為這個學科確定的宗旨與核心理念是“族教和諧，多元互補”，他主編的《民族宗教學導論》成為這個新學科的標誌性成果 ^[1]  。