照光寺

照光寺(3張)

照光寺，原名白雲寺，據《白國因由》載：“蓮花峯處有一種人，名喚普哩，甚是怪異，不通聲教，不信佛法，以射獵為生，操戈劫盜，無所不為。觀音化作一梵僧，至彼村邑中化齋，語眾曰：人生世上，甚是難得，不可存不好之心，錯過時光，虛度此生。須當回頭，早晚恭敬佛天，以求解脱。” ^[1]  眾人因無善根，不會老人之意，遂用棍棒追趕梵僧，將近之時，棍棒仍不能及於老人身上。眾商議看老人棲於何所，以便下手。普哩於高處得見觀音跏趺端坐，泰然自得，以為老者不能前行，方便他們施力了，於是將火縛於棍棒上燒之，不但燒不得觀音，反而自燒。眾復舉火更燒，見老者已隔河不能近，普哩嗔心愈重，欲渡河追趕，但因水深不得，於是繞河而追，自夜及旦不能得，後見老人駕雲立於虛空中，眾乃驚覺，俯首皈依，從此迴心向善，不復起殺害之心，遂取香木雕觀音像立寺以供養，因觀音菩薩立於虛空雲端令眾得度故，故以白雲寺命名，白雲寺即今照光寺址，其地左青龍右白虎，前有朝後又靠，確為修道清淨場所，據傳當時白雲寺乃大理地區香火極為鼎盛之地。

又據説宋代初期，廣東韶州的一位高僧，遊方至大理，將蒼山十九峯逐一遍覽，最後選定現今照光寺位置作為修行道場，因寺側有一泉水，晝夜潺湲，能助寺僧淨化身心，參禪悟道故，遂以聽泉寺命名。聽泉寺初建時，屬二進院落，前院是僧寮等，後院是殿堂，現今寺側五百米左右之地，乃聽泉寺菜園。因高僧德被十方，名聞四海，聽泉寺原址已容納不下前來依止修行的僧尼，又因大理國官僚士庶也仰慕高僧之德行，遂於離照光寺兩公里左右之地（即今茫湧溪電站南的山頭位置）供養數畝土地，並興建十餘幢房子作為照光寺僧尼寮房，他們清晨到聽泉寺上殿、過堂、打坐等等，晚上又再回山下寮房寢息。

到元代，曾經興盛一時的聽泉寺，歷戰火風煙，青山依舊，而寺宇卻蕩然無存，大理磻溪村一位姓張的員外來到聽泉寺，見周圍紫氣升騰，靈氣有餘，遂至下關請了一道士來相地，道士看後，便預言説：“若於此地建寺，後必香火鼎盛，高僧輩出，然員外需於三年內恢復重建，否則不利” 。張員外聽後，便即刻回家籌資，為此將聽泉寺重新恢復，且更名為磻溪寺，更名緣由：一者因他是磻溪村人；二者聽泉寺能直視洱海邊的磻溪村，他希望照光寺佛光能普照磻溪村的萬代子孫；三者希望磻溪村人民世代皆能向善學佛。張員外將聽泉寺恢復後，又請了高僧來住持，高僧為顯揚張家之善德，特地為其立了一牌坊，據説此牌坊舊址在今保和寺寺址側面。關於照光寺原址，有兩種説法：一是在現今保和寺後側；二是後有道人見保和寺前面，即今照光寺位置，視野非常開闊，從風水學講，更利修道人居住以及光照磻溪村，故後來再次興建時乃以此為磻溪寺。

清光緒年間，磻溪村人民為繼承其祖宗留下的遺風，以支助磻溪寺寺僧安心辦道，又於大理海邊供養十數畝土地作為磻溪寺香火，據説此田現被稱為和尚田。

其後又有僧駐錫於此，夢感寺宇周圍金光環繞，龍騰雀躍，彌久方散，遂將寺廟原名更名為照光寺。

自古人能弘道，非道弘人，照光寺歷經宋元明清，距今已有一千餘年，曾幾經興廢，直至近代，國家宗教政策落實後，十方信眾及村民感慨古剎殘垣斷壁，荒蕪已久，遂集資，於1994年恢復重建。寺宇背靠蒼山，遠眺洱海，周圍花香鳥鳴，常有山雞出沒，地形恰似一把天然龍椅安住其中。有僧對此贊曰：

踞地蓮椅落花峯，

相好光明隱現中。

龍象沓蹴紛至來，

拈花微笑旨傳宗。

寺中偶有鼓聲不擂自鳴，有緣者能得聞之，且僧侶謹遵佛制，百果蔬食，朝香暮燈，精進燻修，農禪並重，爽朗自然，其景宛如佛國淨土，足令天人稱羨，不失為學佛修行、參禪悟道、誦經祈福、修身養性的清淨道場。據《白國因由》載：“隋末唐初，惡魔羅剎久據大理，人民深受其苦，唐·貞觀年間（627～649），觀世音菩薩至此，降伏羅剎，使百姓各安其業，此後，‘年年三月十五，眾皆聚集，以蔬食制之，名曰祭觀音處” ^[2]  故每年三月，有無數遠近香客遊人聚集蓮花峯朝拜聖地。

現如今，通往照光寺的公路雖離寺不足一公里，卻因種種原因未能接通，幸賴大理一善士出淨資，修通了寺廟到山腳的人行道，從而方便了十方衲僧往來參學及信眾遊人於寺參拜。

照光寺(3張)

大理，是我國曆史文化名城之一，簡稱榆城，又名紫城、葉榆，位於雲南省西部，是著名的古戰場，城市西依蒼山，東濱洱海， ^[2]  風光獨特怡人。唐初，佛教傳入此地，南詔後期，由於佛教備受推崇，大量漢文經籍得到傳播，僧侶成為南詔上層社會的組成部分。公元937年，段思平滅南詔建國，定都羊苴咩城，國號大理，因舉國尊崇佛教，又稱妙香國。 ^[2]  大理國共23主，其中有9位出家為僧。其時，此地寺院遍佈，有詩云：“葉榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘，伽藍殿閣三千堂，般若宮室八百處”。元.郭松年《大理行記》雲︰“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠，一歲之間，齋戒幾半。”李京《雲南志略》載：“佛教甚盛，戒律精嚴者名得道，俗甚重之。有家室者名師僧，教童子多讀佛書，少讀六經者，段氏而上，選官置吏，皆出此輩。”清代詩人吳偉業詠大理地區佛教雲：“洱水與蒼山，佛教之齊魯。”此類記載，皆可説明古代大理佛教十分興盛，而白雲寺，即今照光寺，便是其古剎之一，與三塔崇聖寺，感通寺，無為寺等共同構成了大理佛教的重要組成部分。

照光寺(3張)

明朝時期，照光寺的一個方丈和尚，法名圓瑛，字慈航，他有一弟子，名摩訶，據説是城外莊人，出家前，因新婚後與妻子回孃家，路遇大水，新娘脱鞋過河，請摩訶幫忙提鞋，摩訶不樂意，覺自己乃堂堂偉丈夫，豈能淪落到為女人提鞋，遂至照光寺禮請圓瑛和尚剃度為僧。摩訶出家後，人十分誠懇勤勞，晝則做各種雜務，不肯歇息，夜則誦經打坐，傳説他肚臍孔有核桃大，能看到內裏的腸子和心肺，若投緣者，他會拉出給人看，但他十分邋遢，圓瑛和尚的其他弟子都很嫌棄他，有一天半夜，他便跑到茫湧溪頂峯，即藥山去修行，其師久尋不得，後脱夢與師，告知他在藥山。圓瑛和尚擇日扛菜和米上山去找他，待尋着時，他正打坐，見師來，便即刻起身迎接，隨後禮拜，向師懺悔説：他上山時，順手將齋廚內的土鍋帶走煮食，卻未與師稟報。師問：“久于山中，以何為食？”答：“煮芋頭為食”。遂請師共食。圓瑛和尚一看，鍋裏盡是白石頭，問他怎麼吃石頭？摩訶答：此石對他來説，確是芋頭，只是師父之境界，尚未至此境地而已。其後，摩訶將圓瑛和尚給的菜和米掛在樹上，師再過數日往見，發現菜仍新鮮，因此倍感奇異。摩訶得道後，一日夜裏來照光寺敲門達至三小時，寺僧熟睡未聽見，遂回摩訶洞坐化。數年後，一鳳凰棲於照光寺寺檐，並再次將圓瑛和尚引至摩訶洞，其時據説楊黼先生也已寂化。圓瑛和尚遂跪請説：吾乃照光寺道人，已出家修行六十二年，若我與楊黼先生、摩訶大德二位道人有緣，敬請現身，令我再次一睹聖顏，以增修行之信心爾。話音剛落，摩訶便現身，隨之楊黼先生也現身，圓瑛和尚因此也留於藥山中修行，後仍寂於藥山。

楊黼先生，下陽溪人，母親姓趙。據説生下時只哭三聲便笑，讀書成績名列前茅。傳説1：有一年，家鄉的“陽江”洪水氾濫，整個村子慌亂一片，他叫他父親不要愁，於是他脱掉了自己的一隻鞋子，口裏喃喃自語的説着：“吾乃楊府先生，天龍八部聽吾説，汝等應聽話，洪水衝上莫衝下，衝南莫衝北”，隨後，洪水確實改變了方向。

傳説2：有一次，他請人去插秧，便把太陽定到了中午，待插秧者回到家時，家人問怎麼插到半夜，他們説：插完時，才中午呢，豈會半夜了？

傳説3：有一年，昆明笻竹寺着火，他在田裏插秧，便拿着秧苗説：“昆城有火！昆城有火！”為此天即刻狂風大作，降下大雨，救了寺火。

如今，在大理蒼山藥山的摩訶洞，據説還有楊黼先生和摩訶下棋時留下的棋盤。

（不露頂撰，奚溪青楊編輯）

注：以上個別歷史傳説，系大理上甸村老人口述。本版權屬照光寺編撰者所有，盜版必究。