焦子順

隋代對道教甚為重視，實行道佛並容政策。隋文帝楊堅在奪取政權時，即利用道士為其大造輿論，即位後又對其加以重用。《隋書·來和傳》稱：“道士張賓、焦子順、雁門人童子華，此三人，當高祖龍潛時，並私謂高祖曰：‘公當為天子，善自愛。’及踐阼，以賓為華州刺史，子順為開府，子華為上儀司。”張賓等人正是因為向楊堅密告“符命”，才“大被知遇”而受到提拔重用的。焦子順也是如此。《唐會要》卷五十《尊崇道教》載：“隋開皇八年（588），為焦子順能役使鬼神，告隋文受命之符，及立，隋授開府柱國，辭不受。常諮謀軍國，帝恐往來疲睏，每遣近宮置觀，以五通為名，旌其神異也，號焦天師。”可見焦子順也是因曾向楊堅密告符命而受到重用，以至軍國大事常要和他商議。為避免其往來疲睏，又特在皇宮附近建立五通觀供其居住，並尊之為天師，其恩遇之隆，可想而知。

建國之初，不但重用焦子順、張賓等道士，還把他的開國年號命名為“開皇”，這個名稱即採自道教經典中所謂開劫的年號之一。楊堅又造道觀、度道士，以扶持道教發展。開皇元年（581），修復陝西周至縣的老子廟。“遷都龍首原”時，“乃于都下畿內造觀三十六所，名曰玄壇，度道士二千人”；又下令重修樓觀宮宇，度道士一百二十人，並親倖道場以表崇奉。特置玄都觀，以“田穀十老”之一的樓觀道士王延為觀主，並於開皇六年親自召見延於大興殿，以提高其聲望。開皇七年又為道士呂師立清虛觀和為道士孫昂立清都觀。八年徵道士孟靜素至京師，居至德觀；又徵魏郡道士仇嶽至京都。楊堅晚年，更是“深信佛、道、鬼神”，開皇二十年，專門下詔禁止毀壞佛、道等神像，違者“以不道論”或“以惡逆論”，反映了他對佛道二教的關心和護持。綜上可知，道教在楊堅所建立的新政權中佔有重要地位，楊堅執政期間，道教宮觀及道士的數量都有所發展。