無當聖母

老子坐青牛，往來跳躍；通天教主縱奎牛，猛勇來攻。三大士催開了青獅、象、犼；金靈聖母使寶劍飛騰。靈寶大法師面如火熱；無當聖母怒氣衝空。太乙真人動了心中三昧；毗蘆仙亦顯神通。道德真君來完殺戒；雲中子寶劍如虹。懼留孫把捆仙繩祭起；金箍仙用飛劍來攻。

且説通天教主被四位教主破了萬仙陣，內中有成神者，有歸西方教主者，有逃去者，有受戮者。彼時無當聖母見陣勢難支，先自去了；申公豹也走了；毗蘆仙已歸西方教主。

我們看到"治世無當老母"的字樣，這個老母實際是指驪山老母。這不禁懷疑，莫非在當時的民間，將驪山老姆又稱為無當老母？也就是説封神演義的無當聖母來實指驪山老姆？ 然而在尋找其他能夠證明在明代民間，驪山老姆既為無當老母的證據過 程中，又發現了其他線索 在明代成化年間，產生了一個民間宗教：羅教，教主名叫羅夢鴻，此人 綜合佛教的心性論，道教的道體論，形成該教的理論基礎。同時，羅教創造出一位新的神明： 無生老母。生老母創造出天地日月、兩儀四象、五行八卦和世界萬物，最後她又創造出“人根老祖”伏羲和女媧。 這位神明在後來的民間宗教，也被作為主神。更為重要的是，無生老母在民間也受到廣泛的信仰。

然而，此無生老母是羅教首創的概念產物，沒有歷史淵源，但是，他為了 宣道的方便常用的“譬法”中已經暗示出“祖即是母”的轉化可能。我們 看到，大談“諸佛母，藏經母，三教母，無當母”的羅教經卷，正是《巍巍泰山深根結果寶卷》的《一字流出萬物的母品第四》。 在這裏，我們又看到了“無當母”的字樣由此可見，在民間信仰中，有無生老母“無當母”的説法，小説中，又有驪山老姆“無當老母”的自詡，對比之下，也許是無生老母的民間信仰。對《封神演義》產生了最終的影響，從而塑造出了“無當聖母”這樣一個形象。

黎山的原型是無生老母，無生老母的神話構建參考了女媧傳説，所以才形成了黎山聖母與女媧有關的問題。

黎山聖母在無生老母時期，最初也承擔了造人的傳説，後來演變成了一隻母猴的形象，在探索修行之路的過程中率先變化為人身，故稱原人；鑑於這些都是明清時代發生的事情，我們不排除這種改造過程受到西方傳教士帶來的進化論觀點影響。

從截教形象的創作來説：

其一，封神演義原書中沒有三清教主的説法，通天教主單純是老子、元始的師弟，通天教主應該才是封神演義的首創，即創造了這個能夠代表截教理念的形象，來帶領截教，而宗教上作為元始天尊弟子的靈寶天尊被改造為了十二仙之一的靈寶大法師；

其二，截教形象來源於羅教這種明清盛行的民間宗教，其教理吸收了佛教、道教甚至基督教的理論，其最初的最高神即為無生老母，或稱無極老母，是為羅教主神。羅教是截教原型毋庸置疑，這個話題比較大。

羅教類似社團，即是親民的勞苦大眾保護者，又是依仗武力的，所以讓廣大書坊小説寫手對他們又愛又恨。所以羅教出身的神往往也會在作品中比較尷尬。

比如老母神在漸漸衍化為黎山聖母（黎山聖母專説本來也有一定的來源，但也僅僅是幾個妖怪或異人的老師罷了，沒有什麼大來歷，結合了無生老母后才真正興起）後，一方面培養出了白蛇、樊梨花等有血有肉的異類女主形象，一方面卻也作為兇狠的反派BOSS出場。

而另一個金璧鳳也是羅幫信仰的金花教主，原型是一個德高望重的老和尚，作為羅教繼承佛教的典範，卻因為羅教主要吸收了彌勒信仰，後來又在羅教影響下發展了白蓮教，經常以釋迦衰謝、彌勒往生的藉口發動農民或宗教起義，發展為了女戰神形象。

封神演義中，對於金花教主、黎山聖母都統統不用為教主，自主創造更能代表“截”之性質的通天教主。佛教來源以多寶佛為原型的多寶道人代表，黎山聖母也龍套化為無當聖母作為代表。而無當聖母在封神劇情中沒有遇害或被擒，也是作者留下的伏筆，即承認無當聖母所代表的黎山聖母信仰將在封神預設的年代後，於民間繼續流傳。