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烏烏歌
鎖定
- 作品名稱
- 烏烏歌
- 作 者
- 樂雷發
- 創作年代
- 宋末元初
- 文學體裁
- 古體詩
烏烏歌作品原文
烏烏1歌
莫讀書!莫讀書!惠施五車2今何如?請君為我焚卻《離騷賦》3,我亦為君劈碎《太極圖》4,朅來5相就飲斗酒,聽我仰天歌6烏烏。
深衣大帶7講唐虞8,不如長纓9系單于10;吮毫搦管11賦子虛12,不如快鞭躍的盧13。君不見前年敵兵破巴渝14,今年敵兵屠成都15,風塵澒洞16兮虎豹塞途,殺人如麻兮流血成湖。眉山書院17嘶哨馬,浣花草堂18巢妖狐。何人笞19中行20?何人縛可汗?何人丸泥封函谷21?何人三箭定天山22?大冠若箕兮高劍拄頤23,朝談回軻兮夕講濂伊24。綬若若兮印累累25,九州博大兮君今何之?有金須碎作僕姑26,有鐵須鑄作蒺藜27。我當贈君以湛盧青萍28之劍,君當報我以太乙白鵲之旗29。萬里橫行取金印,何用區區章句30為?死諸葛兮能走仲達31,非孔子兮孰卻萊夷32?
烏烏歌註釋譯文
烏烏歌詞句註釋
1.烏烏:歌呼的聲音。《漢書·楊惲傳》載,楊惲被罷官,常痛飲,“酒後耳熱,仰天拊缶而呼烏烏”。後因以呼烏烏指慷慨憤疾之音。
3.離騷賦:屈原所作。這裏代指文學作品。
4.太極圖:宋理學家周敦頤所作。周敦頤認為太極為宇宙中心,萬物由此生化,因作《太極圖》及《太極圖説》。這裏代指道學著作。
5.朅(qiè)來:歸來;來到。
6.歌:採用讀書齋刊《雪磯叢稿》,宋代陳思版《雪磯叢稿》和清代潭溪版《雪磯叢稿》為“呼”。
7.深衣大帶:寬大的衣服,長長的帶子。宋理學家都穿這樣的衣裝,此即指道學家。
8.唐虞:唐堯、虞舜。
9.長纓:長帶子。漢終軍少有大志,曾請求皇帝給他長纓去生縛南越王獻上。
10.單于:匈奴領袖。
11.吮毫搦(nuò)管:指握筆寫作。搦,握,持,拿着。
12.子虛:漢司馬相如所作賦名。
13.的盧:馬名。劉備曾騎的盧馬躍過三丈寬的檀溪。
14.巴渝:巴州、渝州,今四川重慶一帶。
15.今年敵兵屠成都:今年,指淳祐元年(1241年),那年11月蒙古兵破成都,前年是嘉熙三年(1239年),8月蒙古兵取重慶、眉州等地。敵,一作“賊”。
16.澒(hòng)洞:瀰漫無邊。
17.眉山書院:眉山孫家的藏書樓及學堂。這裏代指道學家講學之所。
18.浣花草堂:杜甫在成都的草堂。
19.笞(chī):鞭打。
20.中行:指中行説。他護送公主遠嫁匈奴,留匈奴後為敵謀劃侵漢。此代指降敵的人。賈誼上漢帝書中有“行臣之計,必系單于之頭而制其命,伏中行説而笞其背”句。
21.丸泥封函谷:函谷關為長安東面險要關隘。漢代王元曾對隗囂誇口説“以一丸泥東封函谷關”。
22.三箭定天山:唐薛仁貴多立邊功,曾發三箭殺三人,敵人懾服投降。軍中歌曰:“將軍三箭定天山,壯士長歌入漢關。”見《舊唐書·薛仁貴傳》。
23.大冠若箕兮高劍拄頤:戴着如簸箕般的大帽子,用長劍拄着下巴。語出《戰國策·齊策六》。此指空談的道學家的舉止。
24.朝談回軻兮夕講濂伊:回軻,顏回與孟軻(即孟子)。濂伊,周敦頤,號濂溪;程頤,號伊川。二人均宋理學大家。
25.綬若若兮印絫絫:綬,系印用的絲帶。若若,長而下垂的樣子。累累,眾多的樣子。
26.僕姑:即金僕姑。箭名。泛指良箭。
27.蒺藜(jílí):指用於阻礙敵軍行進的刺狀物。
28.湛盧、青萍:均為古代有名的寶劍。
30.章句:章節、句讀。
31.死諸葛兮能走仲達:諸葛,諸葛亮。仲達,司馬懿。《三國志·諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》載民謠“死諸葛走生仲達”。傳諸葛亮死後,部下以他的木製偶像嚇退了司馬懿的大軍。
烏烏歌白話譯文
別讀書吧,別讀書吧!惠施家有五車書,他讀了又有什麼用處?請您為我燒掉《離騷》賦,我也為您劈碎《太極圖》。不如到我這裏來相聚喝上一斗酒,聽我仰面朝天呼烏烏。
道學家穿着寬大的袍子繫着長帶子,開口閉口談論堯舜虞,不如漢代的終軍,請求皇上給一條繩子,去生擒活捉單于。文章家苦思冥想創作《子虛賦》,不如劉備,騎着的盧馬,在沙場上揚鞭馳騁,揮刀砍下敵人的頭顱。您沒見到麼?前年賊兵攻破巴渝,今年賊兵屠燒成都。兵燹(xiǎn)連綿不斷,豺狼虎豹般的敵寇橫行路途,殺人如麻,流血成湖。眉山書院成了敵人駐兵牧馬之地,浣花草堂裏棲滿了妖狐。有誰去鞭打叛賊中行説?有誰去捕獲敵酋?又有誰能用一丸泥封住函谷關使國家安泰?又有誰能三箭定天山?戴着高帽子掛着長劍的道學家們,早晨高談顏回、孟子之道,晚上又講授周敦頤、二程的學説。系印的緞帶長長地下垂,佩的印信一個又一個,可一旦國家淪陷,你們又能到什麼地方去過活?有金就把它熔化了做箭,有鐵就把它鑄成蒺藜。我要送給您像湛盧、青萍那樣鋒利的寶劍,您應當還送我太乙白鵲這象徵勝利的戰旗。我們一起殺敵博取功名,何必要孜孜於尋章摘句?死去的諸葛亮尚且能驚走司馬懿,不是孔子勇敢誰能斥退萊夷?
烏烏歌創作背景
此詩作於淳祐元年(1241年),蒙古滅金後,縱兵南下,接連攻下宋朝多處州縣,元兵已於1239年8月破取重慶、眉州,1241年11月攻破成都,對江南虎視眈眈,大宋危在旦夕。宋理宗對蒙古人的威逼束手無策,朝中大臣只知務虛空談,國勢維艱。樂雷發對此感慨萬端,作了這首長歌,抒發國難當頭應該拿出實際行動投入到戰鬥行列中去的激烈情懷。
[2]
烏烏歌作品鑑賞
此詩起句以短促的音調、重複的句子,表現自己的憤疾。“莫讀書,莫讀書!”詩人自己是個讀書人,卻大肆否定自己,真是振聾發瞶。為什麼別讀書?他這樣説明:飽學如惠施之輩,對匡危救國又有什麼作用?在國家動盪的時刻,再也不要死捧着書本,尋章摘句;死摳着性理,講論道學。為此,他號召大家覺悟過來,焚去《離騷》一類詩文,劈碎《太極圖》一類道學書,大家一起來喝杯酒,探討一下如何報效祖國。這幾句,高昂慷慨,有李白詩的氣勢與杜甫詩的沉鬱,如廬山瀑布飛瀉,轟隆鏜,橫流四濺。尤其是詩人把讀書人分作兩類,一類是咬文嚼字的腐儒,一類是不關痛養、低頭拱手談性命的道學家,正切中南宋末年的時病。後人論宋亡的原因,把清談誤國作為主要的一項,這一點,當時的愛國人士陳亮等都已注意到,樂雷發在此詩中,對之作了尖鋭的揭露與批判。
讀書人的無能,有多種表現,因此,詩以下對他們進行進一步的指斥。樂雷髮指出,那些穿着寬衣博帶的道學家,招搖過市,不厭其煩地講道學,説什麼唐虞無為而治,怎比得上當年終軍請長纓縛單于而歸?咬文嚼字,閉門覓句,即使作出《子虛賦》那樣的文章,又怎比得上騎着的盧快馬,殺敵於疆場?這四句,進一步表達對無能的讀書人的鄙薄,也表白出他自己胸中的榜樣,提出了自己報效國家、奮勇殺敵的目標。
詩人何以對讀書人如此不屑一顧呢?歸根結底,是他們無能。因此,詩接着以“君不見”引句,舉例説明。在詩人作此詩前兩年,也就是嘉熙三年(1239年),蒙古軍隊曾經攻入四川,佔領重慶。到詩人寫這首詩的淳祐元年,蒙古軍再次麾兵攻陷成都。所以詩取四川當地風光,化用李白《蜀道難》中“所守或非親,化為狼與豺。朝避猛虎,夕避長蛇,磨牙吮血,殺人如麻”等句,寫四川人民遭受屠戮的悲慘情況。在此,詩特地拈出眉山書院及杜甫草堂,分別代指道學家講學場所及文學家論文之地。詩描寫這兩處都被焚燬,被敵人的鐵蹄蹂躪,這些道學家、文學家連自己的根本之地都保不住,又有誰奮身而起,抗擊敵人?詩一連用了幾個典故,如連珠響箭,箭箭誅心,把投降者、空談家和尸位素餐的朝廷官員鞭撻得體無完膚。但詩人還嫌不夠,又用濃筆勾勒了一遍他們的醜惡嘴臉,説他們當此國家危難之際,還是戴着高帽子,佩着長劍,忙着講什麼仁義道德;那些做高官的,醉生夢死,一點沒有緊迫感與責任感。試問,一旦國家淪亡,他們又能到什麼地方立命安身?“大冠”以下四句,通過辛辣的諷刺,表示自己對這批人的極端的憤怒。
“有金須碎作僕姑”以下八句,是詩人針對讀書人中間的渣滓述明自己與他們截然不同的志向。詩人表示,學以致用,自己絕不讀死書,志在投入到抗敵的第一線去。他要放下書本,摒斥空談,積極行動起來,製作好射敵的利箭,阻敵的蒺藜,拿起寶劍,揮動戰旗,殺敵立功,建立千秋功業,垂勳萬世。讀書不是為了空談,要有實際行動。過去諸葛亮死了還能嚇走司馬懿,孔子能大義凜然地斥退萊人的無禮行為,這些都是學以致用的榜樣。至此,詩的主題已經突出,詩人強調的是讀書報國,如果讀書只是妝點門面、沽名釣譽,那還是不要讀的好。一段表白,詩人的剛正之氣躍出紙上,詩的情感也推到了高潮。於是下面急轉快收,再次詠歎讀書人讀死書,結果成了書痴,百無一用。結尾兩句與起首呼應,但一為激烈,一為悲切。
樂雷發雖然是江湖派作家,但這首詩卻寫得慷慨激昂、雄渾跌宕,詩人胸中的憂國憂民的積慮,渴望報效國家的雄心一瀉而出,沒有絲毫江湖派應酬纖巧之病。詩人作為一個讀書人,憤疾的心理驅使他決心殺出自己的陣營,這種思想,在當時無疑是十分可貴的,因此他的後人樂宣在《雪磯叢稿》跋中特地提到這首詩,説是樂雷發“勵志發憤”而作。
[2-3]
烏烏歌作者簡介
樂雷發,字聲遠,號雪磯,南宋道州寧遠縣人。精通經史,長於詩賦。寶祐元年(1253年),門生姚勉登進士第一後,向理宗上疏,請求理宗重用樂雷發,並願以第相讓。理宗特旨召見雷發,親自考問“學術、才智、選舉、教養”八事,樂雷發“條對切直”,為理宗所“嘉納”,賜以特科第一人。他志在抗金復宋,後因數議時政,不為所用,遂歸隱九疑。樂雷發還鄉後,國勢更衰,理宗深悔沒有采納他的忠言,賜建狀元樓一所、公母銅鑼一對、良田800畝作為褒獎。著作有《雪磯叢稿》五卷,清代乾隆皇帝在位時選入《四庫全書》。
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- 參考資料
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- 1. 烏烏歌(宋·樂雷發) .搜韻網[引用日期2014-09-22]
- 2. 李夢生 .宋詩三百首全解.上海: 復旦大學出版社,2007年5月1日
- 3. 樂雷發:烏烏歌 .瀟湘文化
- 4. 繆鉞等 .宋詩鑑賞辭典.上海:上海辭書出版社,1987.12(2012.7重印) :第1482頁
- 5. 作者簡介 .瀟湘文化
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