濟河

《憶昔行》雲：“王屋山絕頂曰天壇，濟水發源處是也。” ^[2] 

濟河(5張)

濟河，發源於濟源市城西北2公里處，有二源，一出濟源濟瀆廟，一出龍潭。二水在濟源程村合流，東流至沁陽柏香後分為二支，一支東南流為豬龍河，是濟河主流，流經温縣於坨村入黃河；另一支流入沁陽縣城，流至龍澗村入沁河。濟河常年流量在1.5立方米/秒左右。 ^[1] 

古濟水的流向在《尚書·夏書·禹貢》中這樣記載：“導沇水東流為濟，入於河，溢為滎，東出於陶邱(定陶)北，又東至於菏(菏澤)，又東北會於汶，又北東入於海。”

古代文獻記載，濟水發源於河南省濟源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向東潛流七十餘里，到濟瀆和龍潭地面湧出，形成珠(濟瀆)、龍(龍潭)兩條河流向東，不出濟源市境就交匯成一條河，叫水，至温縣西北始名濟水。濟水穿越黃河（一説潛流於黃河地下，一説與黃河交叉），流經河南、山東兩省入海。隨着歷史的推移和地貌的變遷，濟水在東漢王莽時出現旱塞，唐高宗時又通而復枯。由於黃河浸淤，東平以西的濟水湮沒，東平以下的濟水改稱大清河。黃河又多次改道南侵，逐漸衝入濟水河牀而入海。北宋熙寧十年(1077年)，黃河奪大清河東阿至歷城間河段，在歷城東北脱離濟水故道，東北流至利津入海。大清河北移後濟水下游故道經疏浚治理後，稱小清河。現黃河山東段的一部分和小清河的一部分，就是原濟水故道。現處於黃河岸邊的山東省境內的濟陽縣，就是最好的明證。

在相信古代文獻關於人文活動的記載的前提下，符合自然法則的推測是，善淤的黃河分出了一條河汊、這條河汊在低窪處彙集了其他一些流程較短的河溪（因為黃河河牀的不斷淤高，這些河流無法注入幹流而注入分支是符合自然規律的），積蓄為滎澤。再從東面流出，一路彙集其他來水流向大海。所以説濟水雖然有一部分水源來自黃河的分叉，但還有其他匯入的支流，共同彙集而成，這既符合濟水相對獨立水系的地位，也符合濟水為何不渾的記載。只不過所謂的濟水上段，完全就是黃河的一條支流，與下段沒有關係而已。

隨着人類生產生活對大自然的過度索取，很多河流因為過度取水而時斷時續。區間的支流彙集，地下水的補給，使得斷流河並沒有全程乾涸，尤其下游還有一些水流存在。這些都符合濟水記載中“旱塞”、“人工疏浚航道”的來源。

在沒有大規模水利工程的古代，隨着黃河中上游水土流失的加劇，黃河分叉注入滎澤的泥沙不斷增加，這些泥沙並不是其他支流來水能夠稀釋的。水不敵沙，隨着滎澤的淤塞，濟水的流程和流量就大大減少了。黃河在唐代和北宋時期，不斷向北擺動、南流之水越來越少，濟水流域的一些支流無法匯入被黃河淤塞消亡的滎澤，反向南流逐漸成為現今淮河流域的一部分。濟水與黃河完全脱離，河南一段逐漸乾涸，只剩下被叫做古大清河（區別於今河北白洋淀流出的大清河）的下段，古大清河已經完全是一條山東境內、獨自彙集區間來水、獨流入海的河流了。

金明昌五年，黃河在陽武決口，發生最大的一次改道。河水奪泗水下游，合淮河入海。河南地區原屬濟水流域的地區成為黃泛區，使得濟水再也沒有從河南疏通到山東的可能，航運地位不再。

清咸豐五年，黃河在銅瓦箱決口，奪大清河入海，至此濟水徹底從地圖上消失，只留下一段古老的似是而非的傳説。

在古代，濟水地位非常煊赫。《爾雅》中提到的四瀆：江、河、淮、濟，就是古代四條獨流入海的河流，“濟”指的就是濟水。古皇帝祭祀名山大川，即指五嶽和四瀆。唐代以大淮為東瀆，大江為南瀆，大河為西瀆，大濟為北瀆。今在濟源市城北的濟瀆廟，就坐落於濟水東源上，是為祭祀濟瀆神“清源王”而建築的，佔地120餘畝，建設規模宏偉，它不僅是河南省現存規模最大的建築羣之一，而且是現今四瀆中惟一保存較好的祭祀廟宇。正如唐李頎《與諸公遊濟瀆泛舟》所説：“濟水出王屋，其源來不窮”“皇帝崇祀典，詔書示三公”。這對研究古代歷史、文化、建築等，都具有很高的價值。

濟水流域物華天寶、地傑人靈，賢相名將、文人墨客不乏其人。如司馬懿、李商隱、韓愈、白居易等，都曾遊觀濟水，留詩作證。相傳，在遠古時代，黃帝與蚩尤曾在河北作戰，因蚩尤能十里吐霧，黃帝打了敗仗，退到太乙池王屋山的主峯天壇山上。黃帝“清齋三日，登山至頂，於瓊林台禱上帝破蚩尤。帝遂敕王母降於天壇”“王母乃召東海青童君，召九天玄女，授破蚩尤之策。黃帝依命殺蚩尤於冀，天下乃無不克，海內安然”（杜光庭撰《天壇王屋山聖蹟敍》）。從此，每年八月十五黃帝都到天壇上設壇祭天，故名曰天壇山。以後歷代皇帝每年也都到天壇山設壇祭天。明清遷都北京後，皇帝祭天嫌路遠，就在地球同一軸線上在北京建起了天壇祭天。可見，濟水的榮耀與驕傲，它曾哺育了千秋萬代的炎黃子孫。