演説經典之美

《演説經典之美》以“思想·開放·個性·好讀”為標籤，所有內容均源自名家之講談實錄，或源自名師課堂，或源自公共講堂（壇），或源自開放非開放之各種講演、談話，所選內容我們秉持或具有較強的思想性，或具有更為開放的思維與向度，或具有極其強烈之個性（表述及其他），而所有的作品，我們都注重“好讀”，注重作者與讀者之間的良性溝通。

1．名家風範，鑄就精品

《演説經典之美》作者是著名學者孫紹振老師，此前本社出版有其暢銷書《孫紹振如是解讀作品》。

2．講談風格，成就好讀

《演説經典之美》內容源自孫紹振先生在東南大學的課堂講演，根據錄音整理潤色而成。孫先生的講演幽默睿智，妙語連連，一直以來在各大高校都廣受歡迎，講演現場笑聲掌聲不斷。而講演本身考慮到聽眾的互動，自身即平易而好讀。

3．個性風采，審智散文

孫紹振先生講演個性鮮明，率性而言，卻常能別出心裁，語驚四座，尤擅長即興調侃，幽默風趣，而睿智異常，讓人拍案叫絕。故有人譽之為“學術的講演，審智的散文”。

4．經典風行，睿智解讀

《演説經典之美》內容以“古典”解讀為主，如“另眼看曹操”，“複眼看魯迅”，“冷眼看錢鍾書”，“正眼看餘秋雨”，“鳳眼看古典詩歌欣賞：絕句內部的潛在變幻”。睿智風趣，讀來如智性散文。

《演説經典之美》是孫紹振教授在南京東南大學的演講集，收錄了他在東南大學六年以來的精彩演講，全書保留了口語化的演講詞，生動地體現了孫教授幽默詼諧富有智慧的語言風格，並收錄了精彩的師生現場互動交流，令讀者有如身臨其境，感受孫教授另類的學術演講風格。全書是一種獨特的孫氏審智散文的集結。

用演講辭的形式來傳達學術理性。用當代的口語敍述古代的事情，把讀者帶入當代、帶入現場，讓讀者從演講辭中消除對學術理性的距離感，進而體會這種帶有幽默、諧趣風格的另類審智散文的魅力。可以做語文教師的輔助教案。 ^[1] 

“另眼看曹操”，“青眼看宋江，法眼看武松”，“複眼看魯迅”，“冷眼看錢鍾書”，“正眼看餘秋雨”，“鳳眼看古典詩歌欣賞：絕句內部的潛在變幻”，“笑眼看中國古典小説：美女難逃英雄關”等。作者演講幽默風趣、妙語如珠，其間與學生的鼓掌、歡笑、對話、質疑，現場互動的強烈氛圍全方位呈現。雖為學術演講記錄，然讀來如智性幽默散文。 ^[1] 

孫紹振，1960年畢業於北大中文系，1990年，德國特里爾大學進修，1992年，美國南俄勒岡大學英語系講學，1995年香港嶺南大學訪問研究。現任福建師大文學院教授、博士生導師，文學院教授委員會主任，中國文藝理論學會副會長。福建省北大校友會副會長。

主要著作有《新的美學原則在崛起》《文學創作論》《美的結構》《論變異》《當代中國文學的藝術探險》《審美價值結構和情感邏輯》《孫紹振如是説》《挑剔文壇》《文學性講演錄》《名作細讀》《孫紹振如是解讀作品》《演説經典之美》《幽默邏輯探秘》《幽默理論基礎》《漫話幽默談吐》《幽默心理與幽默邏輯》；散文集有《面對陌生人》《靈魂的喜劇》《美女危險論》《滿臉蒼蠅》等。 ^[1] 

另眼看曹操：多疑和不疑

一、多疑是從美化轉化為醜化的關鍵

二、陳宮的眼睛在小説結構中的“錯位”功能

三、不疑的背後：智慧優越感

四、中國傳奇的權欲和西方傳奇的性慾

青眼看宋江，法眼看武松：人性、神性和匪性

一、仗義疏財的內在矛盾

二、全面理解宋江

三、義的幫派性和紀律準則

四、四種不同的古典英雄

五、武松的匪性

六、武松的人性

複眼看魯迅：雜文家和小説家矛盾

一、一場突發的爭論

二、藝術的豐富性一例：八種死亡

三、禮教的三重矛盾和悲劇的四層深刻

四、情節鏈鎖性淡出和人物多元感知錯位的強化

五、魯迅為什麼最喜歡《孔乙己》

六、雜文成分對小説構成干擾嗎？

冷眼看錢鍾書：對浪漫愛情的消解

一、《圍城》被冷落四十多年：可能的原因

二、錢鍾書的酷幽默

三、沒有愛情的戀愛

四、連偷情也是無情的

五、反浪漫的愛情

六、人性：個人性

七、人性：個人性和二人性的喜劇

正眼看餘秋雨：從審美到審智的斷橋

一、從大紅大紫到千夫所指

二、關於體制侷限和懺悔問題

三、是“硬傷”還是“軟傷”？

四、從審美向審智過渡

五、喧譁之嘈雜，由於藝術上的盲目

六、自然景觀和人文景觀的相互闡釋

七、餘秋雨的侷限

鳳眼看古典詩歌欣賞：絕句內部的潛在變幻

一、從絕句的情緒“微妙波瀾”起步

二、從語氣變化看情緒律動

三、內在律動的無限多樣

四、詩中有畫的詩就是好的嗎？——解一個經典難題

五、春天：帶來歡樂的詩意

六、春天：帶來痛苦的詩意

笑眼看中國古典小説：美女難逃英雄關

一、三種學術研究方法

二、是英雄還是英“雌”

三、紅色英雄的無性和古典英雄的無性

四、關女難逃英雄關

五、以醜為美，以傻(呆)為關和喜劇性

慧眼看文學經典：真善美的“錯位”

一、假美學的“真”和真美學的“假”

二、假定、自由和苦悶的象徵

三、“多智而近妖”和多妒-多智-多疑的心理循環

四、在假定中，把人物打出常規

五、真善美的“錯位”

六、惡不必醜，善不必美

七、情感超越實用

換眼看幽默和雄辯：“他圓其説”和“邏輯錯位”

一、交流之難和萬物之靈的侷限

二、人的視而不見和無中生有

三、相愛的人反而不講理

四、事物的存在是不以人的感覺為轉移的嗎？

五、理論不能檢驗理論的真偽

六、雄辯的原則：他圓其説

七、雄辯高於詭辯

八、自我調侃縮短心理距離

九、悲天憫人的高尚境界

十、貴在隨機即興

天眼看科學家：造福人類還是毀滅地球 ^[1]