滿族説部

滿族民間説部，淵源於歷史更為悠久的民間講述形式——“講古”。講古，滿語稱為“烏勒奔 / ulabun”，是家族傳程的故事的意思，即流傳於滿族各大家族內部，講述本民族的特別是本宗族歷史上曾經發生的故事。在入主中原以前，滿族幾乎沒有以文本形式記錄本民族歷史的習慣，當時人們記錄歷史的最常見的方式，就是通過部落酋長或薩滿來口傳歷史，教育子孫。有諺曰：“老的不講古，小的失了譜”。講古，就是利用大家最為喜聞樂見的説書形式，去追念祖先，教育後人，籍此增強民族抑或宗族的凝聚力。在這裏，講古已經不是一種單純性的娛樂活動，而是一種進行民族教育、英雄主義教育和歷史文化教育的重要手段。在傳統滿族社會中，人們經常舉行講古比賽，清中葉滿族八角鼓、清音子弟書異軍突起，便是這一傳統在特定歷史條件下的裂變。歷史上，滿族社會在部落酋長、族長、薩滿的選定過程中，都要求當選人必須要有一張“金子一樣的嘴”——即必須要有講古才能。講古習俗的倡導，客觀上為滿族民間故事家及具有講述才能的民間説書藝人的產生創造了條件。 ^[2] 

滿族民間説部的產生還有一個重要原因，這便是受漢族傳統説書的影響。歷史上，滿族曾兩次問鼎中原，對中原文化的影響不可謂不大；但另一方面，在滿族與漢族的長期交往過程中，滿族也吸收了大量中國優秀文化，民間説書，就是典型的一例。

在中國文學史上，説書這種表演形式至少可追溯到唐宋時代，此後一直常盛不衰。到了清代，隨着滿族入關，這種通俗易懂的表演形式，更顯出勃勃生機。當時的説書，內容多取自漢族文學史上的講史、公案及武俠類小説，如《三國演義》《大八義》《小八義 》《施公案》《忠義水滸傳》《楊家將》等等，通過説書這種特殊傳媒，這些作品不但成為當時滿族社會中家喻户曉的故事，同時也為後來滿族自己的民間説書藝人表演風格的養成，提供了借鑑。聽過或讀過滿族長篇説部的人都會明顯感悟到，在滿族長篇説部中，無論是講述內容的選取，還是表演風格的定位，均與漢族的民間説書有着借然不同的風格。如故事的主人公多為俠肝義膽、扶弱濟貧、保家衞國的鐵骨英雄，情節展開過程中常常採用設置懸念的手法，以及開篇及結尾處的技術處理，起承轉合過程中的套話借用等等，在一定程度上有着較明顯的共通性。 ^[2] 

滿族説部遺存的存藏主要有“窩車庫烏勒本”、“包衣烏勒本”和“巴圖魯烏勒本”3個方面的內容：

1、窩車庫烏勒本是由滿族一些姓氏薩滿講述並世代傳承下來的薩滿教神話與歷世薩滿的事蹟，俗稱"神龕上的故事"。典型代表有《天宮大戰》、《烏布西奔媽媽》等。

2、包衣烏勒本，即家傳、家史，在滿族姓氏中發現較多，以《薩布素將軍傳》為代表，影響很大。

3、巴圖魯烏勒本，即英雄傳，《紅羅女》等流傳較廣。

滿族説部中展示的豐富內容，有的匡正史誤，有的補充了史料不足，甚至有些史料鮮為後人所知。滿族説部的收集和發掘，對東北滿族史、民族關係史、東北涉外疆域史，有重要的研究價值。如《黑水英雄傳》、《雪山漢王傳》等，細膩翔實地記載了黑龍江北廣闊寒域、庫頁島上的土民與生活、“江東六十四屯”等歷史滄桑。 ^[4] 

滿族説部作為傳記文學系列作品，與傳統的歷史性傳記和文學性傳記有很大的不同：首先，傳記文學一般由一個或幾個專業作家創作，説部則是集體創作；其次，傳記文學由文字承載的語言書寫形式記述，説部以口口相傳方式傳承；再次，傳記文學描述社會生活一般僅限於與傳主相關聯的部分，説部則往往通過人物來描述全景式的社會生活，不僅真實地記載人物命運、歷史事件，還通過宏大敍事記載民族發展中的宗教、生產生活技藝、巫術、醫學、貿易、軍事、文化等大事件的發生、發展歷史。 ^[5] 

滿族民間説部往往以本民族歷史上某個英雄人物的傳奇性個人經歷為主線，原汁原味而又濃墨重彩地向我們展示了歷史上滿族人民在治理北疆，保家衞國過程中所創立的豐功偉績。這些作品均獨立成篇，但若將其連綴起來，便可以從這些堪稱卓越的民間説部中，窺視到從南北朝至清末民初這1500年間，滿族社會所發生的重大歷史變遷，瞭解到滿族社會的風土人情、社會風貌，體悟到歷史上滿族人民自己的審美情趣，他們的世界觀及其價值取向。 ^[6] 

滿族民間説部，具有着很高的藝術造詣。這些作品人物個性鮮明，情節波瀾起伏，語言氣勢磅礴，反映了這個民族在漫長的歷史征程中力頂千鈞的集體意志和情懷萬里的博大胸襟。 ^[4] 

在滿族民間説部的蒐集整理過程中，有許多學者希望我們能就這些民間説部做出一種比較客觀的價值判斷，因為，在此之前滿族畢竟有了自己的文學，作為“下里巴人”的民間説部的發現，對已有的滿族文學具有着重要的意義。

此前，談及滿族文學時，所能注意到的多半是那幾部為數不多的滿族作家作品和散軼在滿族民間的篇幅短小的民間故事、歌謠、傳説、子弟書等等。不用説篇幅短小的傳説故事無法代表滿族文學主體風格，就是後世文人創作的長篇鉅製，也因受到其他民族文化的強烈影響，而很難客觀地反映出滿族人民自己所特有的精神風貌。這些作品充其量只能説是滿族作家創作的文學作品，而不是滿族人民用自己喜聞樂見的形式創作出的，反映滿族社會歷史、風土民情，展現滿族人民自己世界觀與價值觀的滿族文學作品。從這個角度而言，現有的滿族文學作品很難説就是滿族文學的主流。 ^[4] 

説部多數是在氏族定期祭祀或選擇節慶吉祥日子聚集本氏族成員由本氏族中幾位德高望重、出類拔萃的專門成員當眾進行演説。氏族內説部的演説者由前輩老人們在本氏族內選拔產生，他們義務承擔整理和講説工作，沒有酬報，並接替前輩遴選傑出後生代代傳承，完全發自對氏族祖先英雄人物與宗教神靈的無尚崇仰敬慕心理。

滿族説部以説為主，或説唱結合，説唱時用滿族傳統的以蛇、鳥、魚、狍等皮蒙的小花抓鼓和小扎板伴奏。世代薩滿口傳的説部裏，有人類黎明時期的原始生命科學理念，如“天宮大戰”講述人的生命是從水中誕生，這一理念已為現代科學所證實。説部裏神聖的薩滿祭祀神歌、神詞裏，還傳承着族源從那裏來的史話、為古代環境保護而規定的族規祖訓，延續着族羣在大森林裏的生存。 ^[7] 

縱觀滿族説部的用語變化，最早是純滿語的，以後出現了滿漢合璧的，最後全是漢語的，體現了不同歷史階段滿漢文化的融合。 ^[8] 

與現有的滿族民間文學和作家文學相比，確實具有着其它滿族文學作品所無法企及的特殊價值。

首先，滿族民間説部，是滿族人民自己創作並傳承的滿族文學作品（只有其中的個別作品為八旗中的漢軍創作）。這些作品不但系統而全面的反映了歷史上滿族民眾的社會生活，同時也充分而準確地表述了滿族人民自己的世界觀、價值觀和他們獨特的審美情趣。

其次，這些民間説部都是民間藝人、薩滿、氏族酋長作為本民族或本氏族歷史，講述給後人的，説部雖有藝術加工，但其中的時間、地點、人物、事件等敍述要素，都是真實可信的。這對於基本上沒有錄史傳統的滿族來説，説部的章章節節都具有着極為特殊的史料價值，是研究滿族文明史時不可或缺的參考資料。 ^[9] 

由於現代經濟、技術的發展，多種娛樂方式的衝擊，使古老、單純憑藉口述的説部講述活動漸漸失去了陣地，有很多的滿族青年已不知道“烏勒本”説部這個詞了，更不知道講述説部的規矩和意義了。熟悉滿族文化傳統的長者和説部傳承人逐年謝世，給滿族文化造成了很大損失，而健在的傳承人也都年逾古稀，疾病纏身，他們沒有培養出新的傳承人。能用滿語講述的傳承人只有何大娘了，滿族説部面臨着消失的危險。 ^[4] 

富育光，男，漢族，1933年5月出生。2017年8月被確定為第四批國家級非物質文化遺產傳承人，項目：滿族説部。 ^[10] 

趙東昇，男，滿族。2018年5月被確定為第五批國家級非物質文化遺產傳承人，項目：滿族説部。 ^[11] 

隨着國家對非物質文化遺產的重視，滿族説部的搶救工作逐漸被提到日程上來。2002年，吉林省成立了中國滿族傳統説部藝術集成編委會，滿族説部的搶救與保護工程正式啓動。而且省內每年還撥出專款支持搶救和保護滿族説部工作。吉林省健在的説部傳承人有10位，並對其講述的説部進行了記錄和整理，建立了包括文字、聲音、圖像等多方面的檔案資料庫，已收集了35部説部。而作為滿族説部搶救與保護項目第一階段的成果，已經整理成書稿並計劃出版的有10部，包括《紅羅女的傳説》《比劍聯姻》《女真譜評》《金兀朮傳》等。專家們認為，作為口頭非物質文化遺產，搶救者們對説部藝術的記錄和整理應採取復原的立場，即追求原汁原味，要求呈現民族文化的原生態。 ^[4] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，“滿族説部”項目評估合格，吉林省藝術研究院（吉林省文化行業特有工種職業技能鑑定站、吉林省東北二人轉博物館、吉林省非物質文化遺產保護中心）獲得“滿族説部”項目保護單位資格。 ^[15] 

2018年11月2日，由吉林省文化和旅遊廳、吉林藝術學院主辦的留給你的北方——第三批滿族説部叢書推介儀式在吉林藝術學院舉行，此次展覽重點選擇吉林省非物質文化遺產保護中心收藏、保存的説部提綱、手稿、代表性書目等，並以傳承譜系明晰的9位傳承人為線索，全方位多角度的總結和回顧20世紀80年代以來，為留存滿族歷史文化記憶，幾代人傾盡心血活態傳承滿族説部的歷程。 ^[12] 

2018年12月，吉林省滿族説部學會會員代表大會在長春舉行，《滿族口頭遺產傳統説部叢書》編委會荊文禮、吉林師範大學文學院張麗紅等專家學者分別就滿族説部多元傳承、活態傳承提出了各自的建議。 ^[13]