温嶺市石橋頭鎮

石橋頭鎮以發展高效生態農業為主攻方向,農業產業化步伐不斷加快，建成萬頭養豬場、3000畝無公害蔬菜基地、800畝葡萄基地等10大優質高效農業示範基地，形成蔬菜、葡萄、西瓜、紅薯面、肉豬、家禽六大農業主導產業，07年新發展了3家農業專業合作社：聯農無花果專業合作社、下洞橋楊梅專業合作社和石橋水果專業合作社，新註冊了“綠沙”牌野鴨蛋、“銘健”牌無花果、“紅漫山”牌楊梅3個農產品商標。農業逐步走上規模化、產業化、品牌化之路。

工業上已基本形成鑄造、機械、化工、建材四大支柱產業，市中發精密鋼件有限公司產值上億。下宅吳、鹹田、土坦三大工業集聚點集聚效應逐步顯現。

編制了中心區詳規，修編啓動3個工業集聚點規劃，集鎮規模有序拓展。對15個村建成區外的村莊規劃全面進行了調整，開展林石線整治、街道綜合整治、蒔粉加工整治及庫區水環境整治，户袋裝、村收集、鎮中轉、市處理的環衞處理網絡基本形成。

社會事業蓬勃發展。開展非物質文化遺產普查，收集有價值的非物質文化資源102項，“王氏大花燈”、“米塑”、“荷花龍”多次被中央、省台報道，民間舞蹈“出水浮龍”榮獲台州市農民文化節優秀團隊比賽金獎，“荷塘映月”榮獲市首屆文化藝術節金獎。滾八蠻、太極等羣眾性文化體育活動紅紅火火，現已擁有1類文化俱樂部1個，2類文化俱樂部5個，3類文化俱樂部10個。

總之，石橋頭鎮黨委、政府堅持以科學發展觀為指導，以建設新農村為契機，緊緊抓住發展機遇，大力發展經濟和社會各項事業，致力於把石橋頭建成為農業特色明顯、工業整體躍升、村村整潔有序、人與自然和諧相處的城郊型生態鎮。

石橋米塑是指分佈在石橋頭的石橋街、前林、後林、後台門、大甲頭和中扇等村的傳統習俗中用陳年米糕手工製作的“糕人糕馬”，具體有：麒麟、獅子、獨角獸、白象、老虎、獅子吼、犀牛、獺豺和十二生肖中的其他動物造型。

石橋米塑是石橋民俗活動中必不可少的祭禮，同時又是供人觀賞的手工藝品。作為燈會、祭梁、祭橋的祭禮，有祈求吉祥之寓意。石橋一帶，按傳統習俗每年的元宵都要舉行三夜的迎燈活動，迎燈期間，每個自然村都要有祭品擺設。幾張四面桌（視祭品多少而定）擺在村頭，擺上敬神的祭品，如豬頭、鵝、魚、肉、面等，自然也少不了米塑的糕人糕馬。同時，族人還要把各家各户所珍藏的稀奇古怪、貴重罕見的東西擺到桌上供人們觀看欣賞，然後讓唱“排街”的人逐樣逐樣唱過去。另外，石橋頭當地有這樣的習俗，羣眾建房上樑時，要請人做糕人糕馬作為祭禮進行祭梁，特別是女婿家或岳父家上樑吉日，送糕人糕馬是必不可少的禮數，沿用至今。再者，早時建造橋樑，在將石樑拔上橋墩前，要舉行祭梁儀式，祭禮中的主要祭品還是“糕人糕馬”。

石橋米塑的歷史較為悠久，自清朝晚期以來流傳至今，第一代傳人姓名因缺少記錄失詳；第二代傳人為蔣永順；第三代傳人為蔣贊唐；第四代傳人乃陳春水、蔣照直。

石橋米塑有其自身特徵，一是造型小巧，色彩濃豔，手法細膩。米塑作品個體體積較小，一般尺寸在8釐米乘3釐米乘4釐米之間。色彩基本是三原色，且濃重豔麗。整體手法誇張，局部手法很是細膩，譬如觀看眼睛能見到眉毛；耳朵和尾巴都會搖動，有較強的藝術性和觀賞性。二是選料考究，觀賞時間較長，不變形不開裂。主要原料是浸水年糕，輔助材料有各色顏料、豬油、銅絲、火柴梗、嵌馬球等。與別人相比，石橋米塑作品能在較長一段時間內不變形也不會開裂。

石橋頭地處温嶺東南沿海，屬於半山區，立街於清乾隆年間，並設有郵鋪，逢農曆四、八日為集市日，舊時系城南地區的主要貿易點。石橋頭街元宵迎燈習俗歷史悠久，石橋米塑也就成了元宵迎燈習俗中重要內容之一。但是，作為民間絕活的石橋米塑，它雖有一定的娛樂和觀賞價值，但沒有大的經濟效益，所以學它的人確實很少，將面臨失傳可能。

王氏大花燈始於康熙二十年（1681），王氏公宗頌揚帝德聖恩浩蕩，以此獨特風格，製作八角大燈壹盞在元宵夜供人觀賞。爾後，又製作了壹盞六角大燈，從此，王氏中就有了六角、八角兩盞大燈。六角大燈代表男性，花紋以龍為主；八角大燈代表女性，花紋以鳳為主。其鄰族小家橋蔣氏公宗，以睦其鄰，亦以精巧獨具手藝製作出荷花燈一盞同賀。每逢迎燈時，都要施放焰火鞭炮、還要耍流星等，場面熱鬧非凡，民間有段順口溜：上王橋頭迎大燈，小家橋頭雪流星，楊家橋頭芥菜剝見莖，下黃橋頭度娘搶走無處尋。嘉慶十六年（1811），王氏公宗惟恐後世遺忘花燈而使花燈得以稽考，在本族建宗祠立碑「兩保碑文」現存於上王后山大花燈紀念堂內，碑上還留有清晰的「嘉慶十六年」「迎燈」字樣，以勉世人將有關製作資料記載立冊，得以完整收藏於內。

光緒十二年（1886），族人監生王桂卿，仲才二公，悉聞於光緒六年（1880）得中進士的族中支派安居洪家北橋的王詠霓授刑部主事，後經大學士許景澄保奏隨許出使國外三年後迴歸省親，二公邀其觀燈，對王氏花燈讚歎不已。

大燈製作技藝講究。民間彩燈製作王氏大花燈燈體特高，劈篾、扎制、鑿紙、剪紙，技術性要求高。燈骨的選材用料特別講究，選生長期2-3年的槓竹（此竹產地是黃岩寧溪）而且槓竹要連根挖起，稍作修剪，放在室內陰乾，時間需一個月後方可用來扎架，耐火性極強；纏繞綁紮大燈竹架骨幹的苧麻繩，全部不打結，依據的古法是：先將糯米煮熟，放在毛竹筒等容器內，搗糊攪爛，使之成為糯米糨糊，再將苧麻絲成束塗抹上，作為繩子纏繞粘貼在“扛竹”要綁紮的地方，等糯米糨糊幹後，這種繩子還有收縮功能，非常牢固。

王氏大花燈手工製作工序複雜，以牛磨盤為腳，加壓石塊，外架竹製，苧麻系扎，架外表貼剪紙，燈架內設置游龍鬥獅、丹鳳白鶴之類工藝實件。由於王氏大花燈形體龐大，屬手工藝術，兩盞燈8個人僅扎制燈架需要50天完成，糊、貼、剪、刻畫30人需40天，所以兩盞燈40人蔘加需90天完成。每盞燈重達1000多公斤，在迎燈活動中，每盞扛燈24人，四角拉撩風繩12人，還要候補人員若干人。

王氏大花燈代表了羣眾佛教信仰觀。花燈屬寶塔式花燈，塔身就有七重，依照佛塔製作，取其鎮妖避邪保平安的功用。同時也藴含着乾坤和諧的人生觀。傳説明嘉靖十五年，石橋頭下宅金太公創制一盞六角形的塔燈，形態雅緻。上王村王洪從太公慕名前往觀燈，看後嘆息：如此絕妙之燈，如能走動豈不更好。下宅金太公道：老兄弟如能做成會走的大燈，下宅金定當送此燈於上王配對。上王太公回家後細心琢磨並籌資請來工匠，終於在這一年的冬天做成八角形會走的大燈。下宅金太公聞訊，敲鑼打鼓將六角形大燈送到上王，從此民間便有六角為雄、八角為雌的傳説。

石橋鑿紙是指分佈在石橋頭的大甲頭和後林兩個村的一種隸屬於民間剪紙藝術的鑿紙工藝。它雖然屬於剪紙一類，但又不同於普通剪紙，石橋鑿紙是用特製的刀具即鑿子來刻鑿人物、花鳥、山水等刻紙作品，作品一次成型可達30至50幅之多，這是其他普通剪紙所不能及的。

鑿紙藝術在石橋頭街已有近300年曆史。自清康熙年間以來，石橋頭街就有元宵迎燈之習俗，那時家家户户門前都要張掛各式各樣的彩燈，那些雪燈、繡球燈、郎頭燈等，都是以精美絕倫的鑿紙作品為主體的。尤其是王氏大花燈，燈體糊裱需要大量的鑿紙作品。每年的正月十五前夜，人們就要張掛彩燈，夜幕降臨時，燈內的燭光，把燈體上鮮明秀麗的喜鵲含梅、龍鳳呈祥、桂貝、喜腳、大十字、小十字、銅鈿眼、還有各式人物、動物等鑿紙作品照映得栩栩如生。由於石橋頭街元宵迎燈活動歷史悠久，所以迎燈和燈綵製作成了當地民俗活動的一項重要內容，鑿紙技藝亦隨之流傳至今。

鑿紙技藝的主要特徵是和剪紙藝術有着較大的區別，所用刀具也完全不同，剪紙是以剪刀為主要工具，而鑿紙工具則是以圓口刀、方口刀和小鑽頭為主，其方法是把紙以30張或50張為一疊，放在杏樹或桕子樹材質的木板塊上進行操作。鑿紙的方法分兩類，一類是先畫稿，後按畫稿鑿，主要是人物、動物、花鳥等作品。另一類是無畫稿默手鑿，完全憑藉藝人的頭腦邊構思圖案邊開鑿，主要是桂貝、喜腳、大十字、小十字等圖案。祖傳的基本鑿法是：先從周邊下刀，然後逐步往裏，鑿刀與木板及板上的紙張必須成九十度角，不能相差半分豪。

由於多種因素，石橋鑿紙也接近瀕危邊緣。本來鑿紙的傳承人就不多，而且大多年事已高，加上鑿紙技藝也比較難學，年輕人不願去學，所以，如果現在不重視有效的保護，石橋鑿紙這一門技藝就有消失的可能。

滾八蠻即「八蠻舞」俗稱，是石橋頭的一種民間燈舞。所謂的八蠻即八獸，是麒麟、獅子、老虎、獨角獸、賴豺、白象、犀牛、獅子吼等八種獸燈。據説，石橋舞八蠻起源於清朝乾隆晚年，那時天下太平，百姓安居，石橋頭街每年元宵都要舉行迎燈活動。有一年春節剛過，蔣氏祖輩和後林扎燈藝人聯合制作了八盞獸燈參與迎燈。在迎燈遊鄉過程中，經石橋頭街有表演天賦的能人策劃指點，舉燈之人變光走路為跳躍式地邊行進邊舞動。從此以後，每年的燈會都有八盞獸燈參與迎燈，它即能和「滾龍」「滾獅子」共舞，也可單獨表演，逐漸形成後來被人們稱作「滾八蠻」的民間燈舞。因為，在人們心中獅子和麒麟等都屬吉祥動物，普遍認為 「滾八蠻」，既能驅邪保平安，又能為節日增添喜慶。

「滾八蠻」的表演形式是以八獸燈為主，配以四盞小彩燈：猴燈、白鶴燈、八角燈和蝴蝶燈。表演時，四盞小彩燈在鑼鼓伴奏下小躥步站到表演場所的四角，八位大漢各舉麒麟、獅子、老虎、獨角獸、賴豺、白象、犀牛、獅子吼等獸燈進場起舞。基本舞步為小躥步，中間穿插有十字步、跳花步、拼步、跌步等花。舞姿粗獷，體現神獸的威武和兇蠻。舞蹈隊形隨着打擊樂鼓點的變化而變換，如索柴繩、對插、間花、走三角等。如果所在地觀眾要求延長表演時間，可以不間息地隨時替換舞燈者。過去，一個晚上接連要舞十幾個村落，就不得不斷更換舞燈者，所以，一支八蠻隊一般要有三十餘人。