清華大學國學研究院

國學院將設立“梁啓超講座”、“王國維講座”、“陳寅恪講座” ^[1]  ， 以紀念這三位奠立了清華文科基石的大師。三大講座每年各一次、每次若干講，各講座將分別邀約哲、文、史諸領域的世界級學者，圍繞特定的專題，來清華園進行講演，並與國內同行進行深度的交流。

陳來，哲學博士，1981年北京大學哲學系研究生畢業，哲學碩士，同年留系任教。1985年北京大學哲學系博士研究生畢業，獲哲學博士。師從張岱年先生、馮友蘭先生。1986年任北京大學哲學系副教授，1990年任北京大學哲學系教授，1993年被國務院學位辦評定為博士生導師。曾任北京大學儒學研究中心主任、北京大學哲學系學術委員會主任、中國哲學教研室主任。2009年任清華大學國學研究院院長，清華大學哲學系教授、博士生導師。

學術領域為中國哲學史，主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學、現代儒家哲學，其研究成果代表了本領域的領先水平。個人專著有：《朱熹哲學研究》（中國社會科學出版社，1987）、《朱子書信編年考證》（上海人民出版社，1989）、《有無之境——王陽明哲學的精神》（人民出版社，1991）、《宋明理學》（遼寧教育出版社，1992）、《哲學與傳統：現代儒家哲學與現代中國文化》（台灣允晨出版公司，1994）、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》（三聯書店，1996）、《陳來自選集》（廣西師範大學出版社，1997）、《中國宋元明哲學史》（香港公開大學，1999）、《朱子哲學研究》（華東師範大學出版社，2000）、《現代中國哲學的追尋—新理學與新心學》（人民出版社，2001）〉、《古代思想文化的世界》（三聯書店，2002）、《中國近世思想史研究》（商務印書館，2003）、《詮釋與重建——王船山的哲學精神》（北京大學出版社，2004）、《傳統與現代：人文主義的視界》（北京大學出版社，2006）、《燕園問學記》（北京大學出版社，2008）、《東亞儒學九論》（三聯書店，2008）、《竹帛五行與簡帛研究》（三聯書店，2009）等多種。另編有《中國現代學術經典─馮友蘭卷》上下卷（河北教育出版社，1997）、《北大哲學門經典文萃》十種（吉林人民出版社，2005），主編《早期道學話語的形成與演變》（安徽教育出版社，2007）等。

曾獲得中國圖書獎二等獎（1992）、國家圖書獎提名獎（2002）、寶鋼全國優秀教師獎（2003）、教育部人文社會科學優秀成果獎二等獎(1998)、三等獎(2006)、北京高等教育教學一等獎（2004）、國家高等教育教學獎二等獎（2005）等多種獎項。多部著作與論文被譯為英文、日文、韓文等。2009年三聯書店將其已出版的專著整合為《陳來論著集》十二種出版。

清華國學院的使命（文/陳來）

“國學研究”就其內容而言即對於中國文化之研究。中國文化有幾千年連續發展的歷史，中國文化的體系博大精深。經過百年來與外來文明的融匯，中國文化不斷實現着新的發展與更新。在中國現代化進程不斷髮展、全球化浪潮衝擊世界的今天，更全面、更深入地認識中華文明及其歷史發展，發揚優秀的中國傳統文化，已經成為新時代的重要使命。清華大學國學研究院（簡稱清華國學院）的建立，就是要為中華文明的偉大復興，為中國文化走向世界，為中國學術的卓越發展，為重振清華大學中國文化研究的雄風而盡其努力。

在清華的歷史上，1925年曾成立清華研究院國學門，當時亦通稱清華國學研究院，後因各種原因，在1929年停辦。在短短的四年當中，畢業學生近70名，其中後來成為我國人文學界著名學者的有50餘人。清華國學研究院指導學生的教授王國維、梁啓超、陳寅恪、趙元任後被稱為四大導師，清華國學研究院的研究在當時代表了我國國學研究的最高水平，其教育人才的卓越成就也成為我國近代教育史的一段佳話。

關於老清華國學研究院的宗旨和精神，吳宓在《清華開辦研究院之宗旨及經過》中明確地指出：“惟茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法，並取材於歐美學者研究東方語言及中國文化之成績，此又該校研究院之異於國內之研究國學者也。”近代以來，“國學”概念的使用有多種不同的用法，吳宓的提法代表了當時多數學者的用法。後來清華國學研究院的教研實踐也顯示出，清華國學研究院對國學和國學研究的理解，始終是把國學作為一種學術、教育的概念，明確國學研究的對象即中國傳統學術文化，以國學研究作為一種學術研究的體系；在研究方法上，則特別注重吸取當時世界上歐美等國研究中國文化的成果和方法。這表明，老清華國學研究院以研究中國傳統文化為本色，但從一開始就不是守舊的，而是追求創新和卓越的，清華國學研究院的學術追求，指向的不是限於傳統的學術形態與方法，而是通向新的、近代的、世界性的學術發展。

所以，這種求新的世界眼光，是清華國學研究院得以取得如此成就和如此影響的根本原因之一。事實上，在20世紀20年代，在大學成立國學研究的院所，清華並不是第一家，前有北京大學研究所國學門（1922）、東南大學國學院（1924），後有廈門大學國學研究院（1926）、燕京大學國學研究所（1928），尤其是北京大學國學研究所成立早，人員多，在當時影響廣泛；但最終還是清華國學研究院後來居上，聲望和成就超出於其他國學院所，成為現代中國學術史的標誌。究其原因，除了王國維等人本身是當時我國國學研究冠絕一世的大師外，主要有二，一是清華國學研究院以中西文化融合的文化觀作為基礎，在中國文化的研究方面，沉潛堅定，不受反傳統的文化觀念所影響；二是把國人的國學研究和世界漢學的研究連成一體，以追求創新和卓越的精神，置身在世界性的中國文化研究前沿，具有世界的學術眼光。陳寅恪曾提出，“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預於此潮流者，為之預流（借用佛教初果之名）。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”老清華國學研究院關注新的材料、新的問題、新的學術潮流，其所謂“新”不止對中國人是新，也是世界範圍的新，所以老清華國學研究院的導師們真正能夠“預流”，這是20世紀學術史所證明了的。

老清華國學研究院是不可複製的，但它的精神和宗旨在今天仍然有其不可磨滅的價值。清華大學決定成立清華大學國學研究院，作為推進文科基礎研究的一項舉措。今天的清華大學國學研究院，依然承續老清華國學研究院對國學概念的理解和使用，我們也將以“中國主體、世界眼光”為宗旨傳承老清華國學研究院的學術精神。“國學研究”是中國學者對自己的歷史文化的研究，必須突出中國文化的主體性，發揮中國學者研究自己文化的優長，凸顯中國學者的歷史理解、問題意識和文化精神。而這種文化主體性的挺立，不是閉關自守、自説自話，而是在和世界文化、和世界性的中國文化研究的密切溝通中確立起自己的地位。我們期望，正是在這樣的場域裏，中國人對中國文化的研究在世界學術的範圍中，才能不僅為之“預流”，而且將能夠成為“主流”。

清華大學國學研究院力圖秉承老清華研究院國學門的精神，接續1930-40年代清華人文研究的傳統，參與新時期以來清華文科的恢復振興，力求把“清華大學國學研究院”辦成具有世界影響的中國文化研究中心，為中國文化研究提供一個一流的國際化的平台。研究院將依託清華大學現有人文學的多學科條件，關注世界範圍內中國研究的進展，內外溝通、交叉並進，着重圍繞中國哲學、中國史學、中國美學與文學、世界漢學進行多維度的深入研究，以高端成果、高端講座、高端刊物、高端叢書為特色，為發展國際化的中國文化研究做出貢獻。

國學院將設立“梁啓超講座”、“王國維講座”、“陳寅恪講座”， 以紀念這三位奠立了清華文科基石的大師。每一系列講演的內容，包括講座期間與國內學界的對話與辯難，經由整理、翻譯和修改，都將擴充為《清華國學講座》叢書之一種。

國學院將編輯《清華國學文存》，計劃以每人一冊的形式，廣泛精選絕大多數院友的著作，以為永久性的表彰與追思，也藉此突顯20世紀20年代的清華國學院在短短四年內，對我國現代文科所做的貢獻。將編輯《清華國學研究》叢書，叢書內容將包括：整理有關國學的討論，老清華國學研究的歷史，清華人文大師的傳記，尤其是國學院專任、兼任、客座教授、訪問學者、博士後學人，以及其它本院支持的研究計劃的研究成果，以展現本院的國學研究成果。

國學院主辦出版院刊《中國學術》，《中國學術》的宗旨是：提升我國人文社會科學的研究水準，推展中文世界的學術成就，增強文化中國的凝聚力，促進中外學術的深度交流，使中文成為國際學術的工作語言。《中國學術》已經是中國文化研究領域具有國際聲譽的一流權威刊物。

創辦《清華元史》集刊。擬以專治蒙元史、並旁及邊疆史地研究其它有關方面的本所專任教授、兼任教授為主編，編髮該年刊。本刊力爭在發揚舊有傳統，促使它更好地與當代人類學等社會科學學科相互貫通方面，做出前沿性的貢獻。