浙中王門學派

錢德洪，字洪甫，號緒山，明朝中後期浙江餘姚（今浙江餘姚縣）人。王守仁平定“宸濠之亂”後，返故里，錢德洪與同邑人範引年、管州、鄭崽、柴風、徐珊、吳仁等數十人同拜其為師。因到餘姚投師的人日益增多，錢德洪與王畿代師疏通學術大義，一時稱其為教授師。嘉靖年間，王守仁出征在外，錢、王二人代師主持書院。然後，錢德洪出任蘇學教授。

王畿，字汝中，別號龍溪，山陰（今浙江紹興縣）人，拜王守仁為師。會試得中，卻未廷試而歸，重返王守仁門下。前後四十年無日不講學。自北京、南京及吳、楚、閩、越等地，到處都有講舍，尊其為儒宗。 ^[1] 

浙中王門學派認為“良知”説是當世學術的精髓。認為，春秋時期，孔子提出“仁”，以喚醒人心，求“仁”就是孔氏學説的精髓；戰國時期，孟子又提出“義”，沒有“義”，“仁”無由達到，“義”便是孟子學説的精髓；晉梁以來，佛老氾濫，宋儒遣復古禮，執“禮”便是宋儒學説的精髓；王守仁提出“良知”，以“良知”啓迪天下，使知物理不外於吾心，“致知”便是今日學術的精髓。（黃宗羲：《明儒學案·浙中王門學案》，本文下同）學術精髓都是因時而立。

該派固守師説，堅持以先天統後天。主張“和而不倡”，説：“吾人之學，切忌起爐作灶，惟知和而不倡，應機而動。故曰‘乃見天則，有兇有咎，皆起於倡”。認為“正心為先天之學，誠意為後天之學”，“心”即“良知”，是框定世界萬物的規矩或標準，一言蔽之，是“先天統後天”。還説：“謹獨（慎獨）即是良知”，“良知不由學慮而能，天然自有之知也”。 ^[1] 

浙中王門學派著作有王畿《論學書》、《語錄》、《致知議辨》；錢德洪《會語》、《論學書》。 ^[1]