洞神八帝元變經

全書分十五篇，言召役八大鬼神以預知吉凶之術。

經文前有作者自序稱：魏永平元年（508），有仙人傳授劉助召役八帝之術，後由沙門惠宗撰文傳世，但其內容簡略。作者研磨斯文，尋訪先達，得此術要訣，遂演為此書。書取《易》“知變化之道者，其知神之所為乎”之意為名。

經文稱：八大鬼神皆為南鬥史佐，列宿羣神，各於值日遍遊人間，營護學道之人逺禍得福。

《提綱紀目》篇，槪述修行此術之要旨；《神圖行能》篇，列舉各大鬼神之圖像、名字、職司及冠服等。其餘十三篇分別敍述召役八大鬼神之法術、禁忌及其效驗。書前有序，謂此召設之文，其來乆矣。然“世傳斯文者，是沙門惠宗之所撰錄，神圖藥物，不過三紙。悉改換藥名，令人不識，又與《本草》殊為乖背。餘弱冠好術，厭世希道，研磨茲文，未曾言倦。但章呈詭闕，無可牽尋，斯術玄微，效之者寡”。後遇先達，“經驗斯術。餘則寤寐宵興，伏膺曩日，親蒙口授，鹹決所疑，並得刊正藥名，餌服節度，符用委悉。及禹步尺版、祭立壇儀、徵驗雜候，斯等宗旨，鹹得其要。今遂推觸類長之，隨所宜應，次第立目，合為十五篇”。

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謂其學斯術者，必先識次第，善於文要，故建提綱紀目為其經首：君靈體別，功用大殊，露彼幽通，令人所慕，故以神圖行能為第二。行術進旨，各有吉時，動靜所依，莫不循日，故以論時節要為第三。步綱及祝，惟宜預習，召驗所期，用為最急，故以禹步致靈為第四。符功與術，徵驗是由，習若閒通，施無不速，故以服符見鬼為第五。藥味敗虧，人心不專，神則不降，畢備新香，志在恭恪，靈祇方下，故以餌藥通神為第六。凡欲修法，義須寬靜，若不見置，行術無由得效，故以神室處所為第七。蔬飱素服，足以感神，節儉非久，無以成誡，故以術人服膳為第八。惟清惟敬，可以招神，明靈降福，惟感其意，故以齋中供潔為第九。設哺有方，食必有數，薦味差殊，祈召致違，故以布坐奠餚為第十。羣神將見，先兆其候，若不預知，或生不預恐怖，故以徵驗見形為第十一。已得通靈，慮其擾亂，趣欲傳通，不勞輕露，故以淺取輕用為第十二。役使人多被殘害，皆由馭之無法，以罹此損，故以持神馭伏為第十三。人恃所知，多求炫販，泄於非類，必致夷滅，故以誡身保命為第十四。庸人不信，好為詭謗，愚冗無知，或輕譏毀，故以先達已驗為第十五。

全書大抵闡述道教早其道術降眞致靈之事，兼及具體方法，如存思、禹步、服符、餌藥、服食、齋戒等。未尾“先達已驗”篇有“魏永平元年”事，知此書乃六朝時作品。