大日如來佛

大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，“如來”即是“佛”的意思。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》裏。“大日”是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。“大日”之意勝於太陽。“摩柯”為大，“毗盧遮那”是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。

大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，功德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分， 世間與出世間的一切有情無情都能受到恩惠， 啓動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日經疏》記載：“如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。”

其名有三義，即：

（一）除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。

（二）眾務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。

（三）光無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以‘大’字。

（一） 瑜只經，謂金剛界遍照如來是自性身。（二） 分別聖位經謂有二種之受用身，盧遮那是二受用身也。（三） 攝真實經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身為説持念法，是變化身。（四） 略出經言毗盧遮那來天等之會者，是等流身。見菩提心義十。

大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業遍虛空，演説如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指説法之教主；彼以平等之身口意秘密加持為所入之門（即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。

又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位於五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐於七獅子座，此即智法身，種子為徤（vam！），三昧耶形為率都婆；胎藏界。

大日則為位於中台八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐於八葉蓮華台上，種子為豙（a），三昧耶形為率都婆或如來頂印。

現存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均為坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質而定。又天台宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應身視為同體，日本東密則將兩者視為別體。[大乘理趣六波羅蜜多經卷二、守護國界主陀羅尼經卷九、大日經疏卷四、金剛界七集捲上]

金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊也。為於色界頂摩醯首羅宮（即大自在宮與胎藏大日依處同），不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，頭垂髮，戴五智之寶冠，手結智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字為種子，以五鈷為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。聖位經曰：‘爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮，初受用身成等正覺證得一切如來平等。’略出經三曰：‘由結大智拳印契故能入佛智。（中略）結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如淨月，一切相好悉皆圓滿顯具，寶冠垂髮以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。’秘藏記上曰：‘鍐字者，智法身種子。’瑜只經疏曰：‘以&DF-87A6；字為大日種子。’瑜只經曰：‘薄伽梵遍照如來。’秘藏記鈔三曰：‘金剛界者以五[月*古]為體，五[月*古]表五智，即大日三昧耶形也。’

（佛名）此為胎藏界中台八葉院之中尊，於大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴髮髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色（或雲白色），&DF-8740；字為種子，以率都婆為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。大日經疏四曰：‘觀作寶蓮華台寶王宮殿，於中敷座，座上置白蓮華台，以阿字門轉作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴髮髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會天成最正覺之標幟也（首陀會，譯雲淨居大日經疏一曰：‘釋論雲：第四禪五種那含住處，名淨居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名淨居號曰大自在天王是也。’），彼界諸聖天眾，衣服輕妙，乃至無有銖兩，本質嚴淨不復假以外飾，故世尊俯同其像也。’秘藏記上曰：‘阿字者，毗盧遮那理法身種子。’同下曰：‘八葉九尊中台大日如來。（中略）黃色金，入定印。’

大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》裏。大日如來的“大日”二字，表示除暗遍明，能成眾務，光無生滅。這是説，大日如來的智慧特性，有如陽光遍大地，無所不在；大日如來的慈悲行為，廣澤眾生，有如陽光促使生物蓬勃生長；大日如來的表現的真理，永遠不滅。“大日”之意勝於太陽。

金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來為主尊，但大日如來的形像和姿態在這兩部曼荼羅中略有不同。

金剛界大日如來跏趺坐，菩薩像，頭垂髮，戴五智之寶冠，上半身戴着手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品，手結智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。

胎藏界大日如來也是跏趺坐，菩薩像，但頭戴魏髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，即左手在下，右手在上，兩拇指相抵，通身金色（或白色）。

又名'毗盧遮那'，梵文 Mahavairocana。音譯：摩訶毗盧遮那，“摩訶”義曰：“大”，“毗盧遮那”義曰：“日”。故譯：大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身，是表示絕對真理的佛身。

佛陀有三種佛身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。

盧舍那是報身佛，義曰：光明遍照，又作“淨滿”。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。

釋迦牟尼佛是應身佛，是表示隨緣教化，度脱世間眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。

佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教，其教義被説成是釋迦牟尼（應身佛）公開宣説（即“顯”）之教，故稱。

密宗又稱密教、密乘、真言宗、金剛乘等。密宗受大日如來（法身佛）深奧教旨秘密傳授（即“密”），乃“真實”言教，故名。

大日如來的形象常見為比丘形，結跏趺坐，頭戴五佛冠或結髮髻冠，全身瓔珞珠寶嚴飾，顯得華麗高貴。在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢：在金剛界，他表示智大日的意思，稱大日智法身，突出特徵是兩手結智拳印，即右手握左手大拇指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，稱大日理法身，其突出特徵是兩手結法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，兩拇指相觸，置於臍下。兩種的區別僅在手印上。

一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛為本師。真言密教之教主大日如來，與釋尊之關係為何？

依空海弘法大師《付法傳》雲：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能説之心，轉則平等；所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別。法、報、應化，體同用異。”也就是説，大日之與釋尊，只是“內證”與“外用”之相異而已。也就是説，佛佛無異，二佛同體。如嚴格區別，大日如來為法身佛，釋迦如來為化身佛，即為應我們這個世界之機，來度化眾生而由大日如來顯現之應化身。

大日如來佛(19張)

如依《華嚴經》：釋迦牟尼如來成道的初一七日，當自受法樂時，為金剛諸大菩薩，説此真言，即為唐密的起源。金剛薩埵既受法已，遂結集成《大日經》《金剛頂經》各十萬頌，納於南天鐵塔。後來龍樹菩薩（也譯為龍猛）開南天鐵塔，親見金剛薩埵，承受大法，並受兩部大經。其後龍樹授法於龍智菩薩，龍智化行於南天竺及師子（錫蘭，今斯里蘭卡）等國，壽七百餘歲，並傳兩部大法於善無畏、金剛智兩三藏大師，兩大師來華，此為唐密之肇始。

關於此一問題，持松法師在《密教通關》中説：

“唐密往往論説法教主，大日與釋迦各別。釋迦所説，定是顯教。毘盧遮那所説，是為密教。然則大日之傳授金剛薩埵，何以就釋迦在世而論耶？以金薩受法而後，八百年中，授與龍猛，而龍猛出世，距釋迦滅度，亦八百年，寧非同時？然則大日、釋迦，法身、化身，一耶異耶？今謂三身一體，唯是法身，其理決定，不可猶豫。故《聖位經》雲：自性及受用，變化並等流。佛德三十六，皆同自性身。故一切應化，無非法身。”

“釋迦如來受毗盧遮那如來教敕，將內證三密之法傳於人間，必須俟其機緣已熟，方可傳授。故最初以《華嚴經》示其本大，然後説三乘法，方不致令人疑為所證者小也。及乎調練即熟，始復盡其所有而宣之，方不致令人疑為有所吝也。”

大日如來真言：唵-縛日羅-馱傻

大日如來生日：農曆四月初八（應身佛生日）

原名為《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》，又名《毗盧遮那佛咒》，亦名《滅一切惡趣王如來陀羅尼》，大正藏No. 1956《密咒圓因往生集》中如是雲：

漢字注音1：

嗡南謨巴噶瓦得，薩[爾瓦]，都爾嘎得，巴哩修達呢，囉渣雅，答他噶打雅，阿[爾哈]得，三[木鴉]三布達雅，得雅他，嗡，修達呢，修達呢，薩[爾瓦]，巴邦，尾修達呢，許得，尾許得，薩[爾瓦]，嘎[爾瑪]，阿瓦惹納，尾修達那耶，梭哈。

漢字注音2：

嗡、 南謨拔噶瓦德、 薩爾瓦、 都爾嘎德、 巴咧勺達呢、 囉渣、答他噶打雅、 阿爾哈德、 三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛 阿瓦惹納、比勺達呢、耶梭哈。

漢字注音3：

唵捺麼末遏斡碇 薩唥末（二合）[寧*各]（切身）唥遏（二合）帝缽哩商[口*捺]爾禰囉（引）[口*拶]（引）也 怛達（引）遏怛（引）也啊囉訶（二合）碇 薩滅三莫[口*捺]（引）也怛涅達（引）唵商[口*捺]禰商[口*捺]禰 薩唥末（二合）缽（引）[口*邦] 覓商[口*捺]禰 熟寧覓熟寧 薩唥末（二合）葛唥麻（二合） 啊（引）斡囉捺 覓熟寧孤嚕莎（引）訶（引）

金剛界心咒：嗡、縛日羅、馱都、鍐。

<；佛頂尊勝陀羅尼>；誦時．觀想心月輪上．有一白色梵文凡姆字或刊姆字放光．普照一切眾生。觸此光者．業障消滅。身心清涼．得大智慧。

金剛界大日如來種子字．為梵文凡姆字。呪中十◎．分表十門。拔．讀拔哈。噶．搿啊切。籟．勒挨切。牙．亦啊切。維.物衣切。打得啊切。旭希喔切。達.頭啊切。灑.司啊切。嘛木啊切。

怕．潑啊切。須.讀希烏。迭．頭誒切.浙音同代。

勝．讀失姆。曼.讀麥姆．佳．基啊切。曬．世挨切。蓋.割挨切．挨同啊衣。叭．缽啊切。台.頭挨切。瑜．亦烏切。

啥．世啊切．戛．及啊切。

舉．基烏切。嘎．割啊切。

德字．蘇浙音同特。

戈．割喔切．蘇音同各．浙音同歌。

戛．及啊切。

別.勃誒切．浙音同培。

夏．希啊切。覽．讀覽姆。

難．讀難姆．閉口唸之。

美．蘇音同綿．浙同梅。續法大師尊勝呪疏．內載觀想法雲．淨身口意．想自心中有圓月輪。輪上想欠字．（即梵文刊姆）白色放光．遍照十方世界。思惟欠字實相義。所謂一切法等同虛空．離諸色相.離諸障礙。則於真實理中．觀自身作金剛波羅蜜佛母菩薩像。左手執蓮花．花上有五股金剛杵。右手仰掌垂手為施願勢。頭冠瓔珞．面貌慈愍。拔濟一切眾生。唸誦時．常作此觀想．一切所願．無不成就。

古德頌雲．波利尊者禮五台．卻被文殊化引開。東土若無尊勝呪．眾生難以脱塵埃。謹按尊勝陀羅尼經。共有五譯。其中字句．間有缺少。今依弘法大師梵本重譯．實最完足。請參看尊勝呪之研究一書自知。又書寫此呪．必須寫梵文．方有殊勝威力。佛學書局有印就者。至八關戒齋法．載淨土三要述義中。

謹按此唸誦法．尚未公開普傳．不得擅自結印。樂此法者可向持松大師親自面求。大師慈悲．必允傳授。因手印必須師授．若擅自結．求益反損。是以本編未錄手印。若資緣具足．各種印明．均經師授．為最勝上。否則先誦大輪呪廿一遍。然後結定印．誦呪觀想．方免過愆。