永州法華寺新作西亭記

法華寺居永州，地最高。有僧曰覺照，照居寺西廡²下。廡之外³有大竹數萬，又其外山形下絕⁴。然而薪蒸⁵篠蕩⁶蒙雜擁蔽，吾意伐而除之⁷，必將有見⁸焉。照謂餘曰：“是其下⁹有陂池¹⁰芙蕖¹¹，申¹²以湘水之流，眾山之會，果去是，其見遠矣。”遂命僕人持刀斧，羣而剪焉¹³。叢莽下頹，萬類皆出，曠焉茫焉¹⁴，天為之益高，地為之加闢¹⁵；丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，鹹若有而增廣之¹⁶者。夫其地之奇，必以遺乎後¹⁷，不可曠¹⁸也。餘時謫為州司馬，官外乎常員¹⁹，而心得無事。乃取官之祿秩²⁰，以為其亭，其高且廣，蓋方丈者二焉。

或²¹議照之居於斯²²，而不早為是也。餘謂昔之上人²³者，不起宴坐²⁴，足以觀於空²⁵色²⁶之實，而遊乎物之終始。其照²⁷也逾寂，其覺²⁸也逾有。然則向之礙²⁹之者為果礙耶？今之闢³⁰之者為果闢耶？彼³¹所謂覺而照者，吾詎³²知其不由是道³³也？豈若吾族之挈挈³⁴於通塞有無之方以自挾³⁵耶？或曰：然則宜書之³⁶。乃書於石。 ^[1] 

在永州的寺院之中，法華寺所處地勢最高。有個和尚法號叫覺照，居住在法華寺西邊的走廊下面。走廊外面生長着幾萬棵茂密的大竹子，竹林外是陡峭險峻的山崖。但這裏灌木叢生，雜草遍地、雜亂閉塞。按照我的意見，如果能清除掉這些灌木雜草，視野就更加開闊曠遠了。覺照對我説：“這個地方下面的池塘內長有荷花、如果能把湘江之水導引過來，就能看見那連綿起伏的遠山了。如果把這些灌木雜草清除乾淨，視野就非常開闊了。”我於是就讓僕人拿着刀斧之類的工具，眾人合力清除了那些灌木和雜草。那些叢生的灌木雜草清除之後，萬般美景都呈現在眼前，空曠遼闊，彷彿天更高遠地更開闊了，丘陵、山谷、江河、湖澤之大，都好像變得更加險峻和寬闊了。這塊土地是如此的神奇，一定要把它留給後人，不能讓它荒廢掉。我這時被貶為永州司馬員外置同正員，官職有別於一般的官吏，並且沒有那麼多煩心事。於是拿出做官的俸祿，在這裏建起一座亭子，亭子的面積大概有兩丈見方。又對覺照一直住在這裏，卻不早點做這件事，感覺到很奇怪。

我聽説過去那些品德高尚的僧人，整日在禪房靜坐不動，卻足以領悟佛教空與色的真諦，洞悉萬事萬物之間消長的過程。他們觀察外界事物時，心中更能堅守孤獨與寂寞；他們領悟佛教的真諦時，心中更加充實與坦然。既然這樣，那麼前面提到的阻礙我們視線的東西是真的障礙嗎？現在開闢出來的情景又是真的景象嗎？那些所謂的因覺悟而觀察外界事物的人，我又怎能知道他們不是通過這種方法才領悟（佛教的真諦）呢？怎能像我們這種人一樣，經常為道路的通暢或阻塞，以及執着於有或是無之類的事情而孤獨寂寞，成為自己心中的障礙呢？有人説：既然這樣，應該把這種想法記錄下來。於是我就把它寫到石頭上。 ^[2] 

西亭建於唐憲宗元和二年（807年），柳宗元在徵得法華寺當家的和尚石門長老的同意後，親自設計，指揮施工，在寺的最高處修建了西亭。《永州法華寺新作西亭記》是柳宗元為西亭建成而作的作品。 ^[3] 

《永州法華寺新作西亭記》首句指出法華寺的地勢在永州是最高的。正因為此，才可能發現西山之怪特。作者借住持僧覺照之口，抒寫自己的觀點。“有僧曰覺照，照居寺西廡下。廡之外有大竹數萬，又其外山形下絕。然而薪蒸篠蕩蒙雜擁蔽，吾意伐而除之，必將有見焉”，以上幾句文字十分簡約，把寺外的山色描繪得非常生動。尤其是“大竹數萬”句，氣勢磅礴，不同凡響。下面借覺照的話，側面描繪了山下的景物。“是其下有陂池芙蕖，申以湘水之流，眾山之會，果去是，其見遠矣”，這裏的“果去是，其見遠矣”語義雙關，字面上是指眼前的景物，實際上包含了更深的意思，在文章第二段作者進行了闡述。接下來寫除掉雜樹亂竹後的景色，別有一番情趣：”叢莽下頹，萬類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加闢；丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，鹹若有而增廣之者”，下面插進一句議論，一方面表明自己“與民同樂”的為政之道，同時也用以領起下文。作者主張，大凡一處地方的奇特風景，一定要留給後人，不能讓它荒廢下去。由此自然引出作者修建西亭的緣故。

文章第二段着重議論。作者首先借別人之口提出問題：有的人對於覺照住在這裏，卻不早進行這項工作提出異議，然後作者自答道：我認為過去那些高僧，不必到此飲宴，就足以觀察到“空色”的真諦，而神遊於萬物的始終。他的明察超過了空間；他的悟知超過了現實。這裏的“空色”、“寂”、“有”均為佛教用語。“空色”即“色空”、“色即是空”的省語，佛教謂有形之萬物為色，而萬物為因緣所生，本非實有。“寂”，為“寂然界”的省語，指佛教大乘、小乘經典謂證悟所達到的最高境界，即免除一切煩惱和具備一切清淨功德的涅槃境界。 “有”，為“有頂天”的省語，原指色界天的第四處，本色究竟天，由於它在有形世界之最上，故名之。柳宗元在此記中把龍興寺僧人覺照的名字，巧妙地嵌入文中，以暗示覺照與“昔之上人”同屬一類高僧，同樣可以達到“不起宴坐”，即足以觀於“空色之空”的修養境界。

作者上述的一番議論，近乎談禪，接下去，作者筆鋒一轉，一連提出了四個設問：然而過去擋住人們眼睛的果真是障礙嗎？現在開闊了視野果真是豁然開朗嗎？那所謂先知先覺洞察一切，我怎麼知道他不是由此而產生的？哪裏像我們這類人終日耿耿是如何變無為有，以此束縛自己呢？有人説：應該把它記下來。我於是寫在石頭上。這一段議論，前半部分結論明晰，後半部分只設問未作答，但是結論也應該是不言自喻的。全段議論，寓意很深，反映了柳宗元被貶永州後，於遊山玩水中在思索人生的重大課題，探求衝破世俗狹隘見解的道路，力求從苦悶抑鬱中解脱出來，超脱現實，開始新的人生追求。從這個意義上講，作者是以覺照自況。覺者，覺醒也；照者，明察也。

柳宗元面對有形的山川景觀，轉入“萬類出焉”的新境界；無形的心情上，則經由“覺”與“照”的途徑，改換心情由鬱塞到通闢。在寫作方法上，具備雙關照應、虛實兼寫的絕佳格局。 ^[4-5] 

明代散文家茅坤：曠達。

清代文學家孫琮：《永州法華寺新作西亭記》的妙處，全在前後二段寫得出色。前幅欲記闢地，先虛寫一段自己與覺照商於闢地，作一影照；後幅只就覺照，生出一番曠達議論，説得空空洞洞，不着一毫色相。於是讀其前幅，真如風雨欲來，陵谷變色；讀其後幅，又如天空雲洗，萬里澄清。

清代學者何焯：“其照也逾寂，其覺也逾有”二句，從覺照起論，卻似收不轉。 ^[6] 

柳宗元（773—813年），字子厚，生於西安，世稱“柳河東”。貞元進士，又中博學宏詞科，授集賢殿正字。遷藍田尉，拜監察御史。因參加王叔文領導的政治革新運動失敗，貶永州司馬，再貶柳州刺史，死於任所，世又稱“柳柳州” ，是唐代古文運動的倡導者之一，與韓愈齊名，並稱“韓柳”，同被列入“唐宋八大家”，有《柳河東集》。 ^[7]