毗盧舍那

準天台以毗盧舍那與盧舍那及釋迦，如其次第配於法報應三身。毗盧舍那，譯曰遍一切處。盧舍那，翻曰淨滿。法華文句會本二十五曰：‘法身如來名毗盧，此翻遍一切處。報身如來名盧遮那，此翻淨滿。應身如來名釋迦。’法華玄義六曰：‘境妙究竟顯，名毗盧遮那。智妙究意滿，名盧舍那。行妙究竟滿，名釋迦牟尼。’已上天台之釋義，以毗盧舍那與盧舍那分配於法報之二身，即理智之二者也。

華嚴則以此二者為梵名之具略，而為報身佛之稱號，譯曰光明遍照，或單譯遍照。因舊經（晉譯）説盧舍那，新經（唐譯）説毗盧遮那故也。華嚴探玄記三曰：‘盧舍那者，古來譯或雲三業滿，或雲淨滿，或雲廣博嚴淨。今更勘梵本，具言毗盧舍那。盧舍那者，此翻名光明照。毗者，此雲遍。是謂光明遍照也。’慧苑音義上曰：‘按梵本：毗字應音雲無廢反，此雲種種也。盧遮那，雲光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毗遍也。盧遮那，光明也。謂佛以身智無礙光明遍照理事無礙法界也。’

法相家亦如天台，主張三身配屬之説。義林章七末曰：‘瓔珞經雲：毗盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身也。’

密家以毗盧舍那為理智不二之法身佛稱號，或翻大日，或翻遍照，或翻最高顯廣眼藏。大日經疏一曰：‘梵音毗盧遮那者，是日之別名，即除闇遍明之義也。’同十六曰：‘所謂毗盧那者，日也。如世間之日，能除一切闇冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。’即身成佛義冠注下曰：‘金剛頂義訣上雲：毗盧遮那，此翻最高顯廣眼藏。毗者，最高顯也。盧遮那者，廣眼也。先有翻為遍照王如來（指玄奘十一面經），又有翻為大日如來。’然密教中亦有分不兩説。千臂千缽大教王經一曰：‘説教之根宗，本有三：一者毗盧遮那法身，本性清淨出一切法，金剛三摩地為宗。二者盧遮那法身，出聖性普賢願行力為宗。三者千釋迦化現千百億釋迦，顯現聖慧身，流出曼殊室利身，作般若母為宗。’此二身分屬之義也。般若理趣釋上曰：‘毗盧遮那如來名遍照報身佛，於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。’此是二身不分之義也。

毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

唐譯《八十華嚴》卷八：“至此世界，名‘娑婆’，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍繞，其佛即是毗盧遮那如來世尊。”毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是釋迦牟尼。

又《八十華嚴》卷75：“佛子！於汝意云何，彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。”唐般若另譯《大方廣佛華嚴經》四十卷本中，此段譯為“今世尊毗盧遮那如來是也”，可説明梵文《華嚴經》本中，毗盧遮那如來與釋迦牟尼是可互換使用的。因此嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》説明，盧舍那佛即是釋迦牟尼的稱號 ^[1] 

原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。密宗則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。他是密教最大本尊。因為譯名不同，造成佛教內部不同學派，對“毗盧遮那佛”的解釋也不盡相同：

舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為“盧舍那”。 新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為“毗盧遮那”。

華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。“毗盧遮那”為報身佛，是《華嚴經》所説蓮華藏世界（佛報身之淨土）的教主。 天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。 法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。 密宗視毗盧遮那佛即“大日如來”（摩訶毗盧遮那，梵文Mahāvairocana）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。

《大日經》（《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。

毗盧遮那佛的憤怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。

在尼泊爾，毗盧遮那佛的化身是尼瓦爾人地方神馬琴德拉納特。

【毗盧舍那】　又作毗盧遮那，是佛真身的通稱。佛有三身，就有三個名號，毗盧舍那是釋迦牟尼佛法身的名號，盧舍那是釋迦牟尼佛報身的名號，釋迦牟尼是應身的名號。毗盧舍那華譯為遍一切處，是光明遍照一切的意思。盧舍那華譯為淨滿，是清淨圓滿的意思。