毗沙門天王像

石刻名稱： 北山佛灣第5龕

所在石窟： 北山石窟 　 所在龕位： 北山石窟 第5號

年 代： 唐末

建造規格： 摩崖平頂方形龕，右壁坍塌。

在古代吠陀神話中，毗沙門天王本是帝釋天的部下。後因帝釋天在神話流傳中的地位越來越低，儘管佛教傳説中還保留其名，然勢已微弱，毗沙門天王等便逐漸脱離了他，獨樹一幟。在中國早期佛教中，他們之間的關係就已若即若離了。

更有甚者，在唐不空譯《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中還記述説：天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王於城北門樓上出現，大放光明。並有"金鼠"咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，玄宗大悦，令諸道州府於城樓西北隅置天王像供養。一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。

在四川石窟中，毗沙門天王像均作主像供養，單獨鑿出，主要盛行於唐和五代。其形象多作戴冠，着甲，手託寶塔，足踏夜叉。較重要者有巴中南龕第16、39龕，榮縣羅漢洞第1龕，資中北崖第46、49、58、106龕，西崖第34龕，鄧蛛石筍山第28龕，大足北山佛灣第5龕等。

北山佛灣第5龕高2．95米、寬2．74米、深1．45米。龕右壁中段已崩毀。主像毗沙門天王頭戴高方冠，肩後飾牛角形火焰，頂後有圓形頭光。上身着兩襠式鎖子甲，下身着護腿長幼靴。腰帶中部平掛一小刀。左手上舉，右手置胸前（二手腕下部殘缺）。足下踏二夜叉，左名尼籃婆，右名毗籃婆。其胯下兩足露一戴冠者，名地天。天王像身高2．5米、肩寬0．83米，身軀碩壯，怒目圓睜，威武逼人。

天王像左側分兩排侍立四人。後排內側者為一武將，頭戴幞頭，身着長型片甲，左手橫置胸前，右手舉狼牙棒，飄帶於頭後作圓形。外側者温文爾雅，着方領外衣，戴束髮小冠，冠上有雉尾，雙手捧盤拱立。前排內側為一女像，發作形，胸飾瓔珞，右手垂，左手捧缽，內盛物似果。外側為一額扎束髮帶，頸系項圈，赤足袒腹，身材低矮，雙手捧壇的武士。

天王右側現存二像。內側者怒目四張，赤裸上身，頸下掛三骷髏頭，左手持劍。外側者頭戴搭耳帽，身着甲，手持笏。

按般若揭羅譯的《摩河吠室羅末那野提婆喝羅者陀羅尼儀軌》中記："畫天王，身着七寶金剛莊嚴甲冑。其左手執三叉戟，右手託腰（又一本左手捧塔）。其腳下踏三夜叉鬼，中央名地天，亦名歡喜天，左名尼籃婆，右邊名毗籃婆……。其右邊畫五太子及兩部夜叉羅剎眷屬，左邊畫五道天女及妻等眷屬。"據此，閻文儒先生認為第5龕內天王的左右侍者，可能是天王眷屬中的五位太子、夜叉、羅剎與五行道天女和天王之妻的形象。

從第5龕造像的風格和處於北山佛灣之首的位置看，應是韋君靖在北山建永昌寨之時開鑿的龕窟之一，即為晚唐作品。韋君靖之所以在永昌寨內雕此毗沙門天王，其目的是為自己助威壯膽，以求利用毗沙門天王的"神力",來鞏固其統治。

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毗沙門天

毗沙門天（天名）Vaiśrava&ndotblw;a，又云多聞天。四天王中毗沙門天之王也。在佛教中為護法之天神。兼施福之神性。法華義疏雲：此天恆護如來道場而聞法，故名多聞天。於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側，於金剛界曼荼羅位於西方，夜叉主也。此天與吉祥天，從古神話時代常相關連而為夫妻，於日本台密，如歡喜天有雙身毗沙門法，但雙身者，皆男天也。其形像有多種。胎藏界曼荼羅之像，着甲冑，左掌有塔，右持寶棒，坐像也。或傳有為立像者。金剛界曼荼羅亦與之同。北方毗沙門天王隨軍護法真言記乞勝利神加被之修法，論其畫像曰：‘於彩色中並不得和膠，於白氎上畫一毗沙門神，七寶莊嚴衣甲，左手執戟槊，右手託腰上，其神腳下作二夜叉鬼，並作黑色。其毗沙門面，作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢，其塔奉釋迦牟尼佛。’毗沙門儀軌記，唐天寶元年，不空三藏修其法，為玄宗平定五胡亂之始終。

在四大天王中，北方多聞天王單獨出現的場合較多。在這種情況下，常以梵名音譯稱之為“毗沙門天”。相傳，毗沙門天經常維護如來道場，由此而得時時聽聞如來説法，故名多聞天王。據説他與吉祥天女是夫妻(一説兄妹)。在印度，他又是主司施福護財的善神，故其在四天王中信徒最眾。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海之際，常常散下金銀財寶。在四天王的配置關係中，他被安排率領夜叉、羅剎將等，守護北方鬱單越洲。毗沙門天的形象，多為身穿甲冑的武將，面現忿怒畏怖之相。一手託寶塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手託腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中國佛教寺院中，因受民間神話影響，所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠，一手持傘，以表福德之意。或坐或站，腳下踩有夜叉鬼。此外，另有一種叫兜跋毗沙門天的像，身着西域式甲冑，一手捧寶塔，一手持三叉戟，以堅牢地神支其兩足。腳下蹲有二邪鬼。據説兜跋本為西域國名，後來人們以兜跋訛為刀八，又進一步誤解為刀八之意，於是塑造了各種八刀毗沙門像。兜跋毗沙門像在唐時傳到日本，後被作為能鎮護國土、拒退怨敵的神將而得尊奉。