死亡哲學

作者指出，作為哲學的一個分支，死亡哲學有着我們不能窮盡的豐富意涵。概述地説，至少有兩個基本層面，第一是人生觀或價值觀的層面，第二是世界觀的或本體論的層面。從前一層意涵來説，死亡哲學是人生哲學或生命哲學的深化或拓展。其所以如此，按作者的觀法，首先是因為只有具有死亡意識的人才有可能獲得人生的整體觀念和有限觀念，從而克服世人難免的惰怠，消沉，萌生出生活的緊迫感,有一種魯迅式的萬事“要趕快做”的“想頭”，從而“雙倍地享受”和利用自己有限人生，把自己的人生安排得“緊張熱烈”（蒙太涅語）；其次，“所謂死亡的意義或價值問題，説透了就是一個賦予有限人生以永恆（或無限）的意義或價值問題，因而歸根到底是一個人生的意義或價值問題。”（第5頁）這一層意涵當然不難理解.塞涅卡講“一個人沒有死的意志就沒有生的意志”。（這也就是説“未知死，焉知生”。生只有通過死才能獲得它的意義和價值，換言之：這與孔夫子的“未知生，焉知死”恰恰構成對立互補的兩極。）

作者強調指出，人生觀或價值觀的意義尚只是死亡哲學的表層意涵，與它相互區別而又相互貫通的更為深邃又更為基本的意義層面是世界觀的和本體論的意涵。因為只有通過對死亡問題的哲學思考，只有倚重死亡意識或者消解死亡意識，才能達到本體的洞觀，天人的契合。正視死亡，看重並藉助死亡，樹立正確死亡意識，是我們達到哲學意識，達到哲學本體境界的必要工具和階梯。 ^[1] 

本書再版名為《西方死亡哲學》，北京：北京大學出版社，2006-10