正精進

正確的努力，亦即努力修善斷惡，為八正道之一。

是指正確的精以求精，力求更加的真、善、美。八正道 Ba zhengdao（梵文 ārya-a??ā?gika-mārga），佛教名詞，亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑。 八種方法和途徑： 1、正見。 　正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；通過三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃靜寂）來鑑定見解的正確性； 2、正思維。 　又稱正志、正思、正分別等。通過正見的原則使得心中勿起貪、嗔之念，這是清淨意業的功夫； 3、正語。 　即説話要符合佛陀的教導，不説妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；這是清淨口業的功夫； 4、正業。 　正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；這是清淨身業的功夫； 5、正命。 　順從佛陀的教導，遠離五種被認為不正當的職業（相互標榜、乍現奇特、占卜巫術等），從事正當的職 業來獲得生活的來源。 6、正方便。 　又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地； 7、正念。 　繫念正道，不起邪念；即是以不淨觀等方法，攝心制心，使之不受外物慾念所動搖； 8、正定。 　專心致志地修習佛教禪定，於內心靜觀四諦真理，以進入清淨無漏的境界。 解説 　八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教並不反對其他的宗教，凡是能有助於個人修行的都可以融匯於佛教中。因而把正見當作最重要的一道，而其餘七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。 　八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內容。對於八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛説八正道經》、《增一阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。 八正道是道諦中最重要的修行方法 　必須防止的兩個極端： 　1 沉迷於貪慾、尋歡作樂的生活。這種生活是通向毀滅的道路。 　2 自我施加的苦行、折磨。這種生活是不會帶來什麼收效的。 　八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。 　1、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清淨；對宇宙人生生死與解脱之四聖諦理，智所證知，直窺實相。世間正見只是一堆經驗所積累的知識，是通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持得來。 　2、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如説蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正確的道理，那人類損害其他的眾生，它們也應該殺我們！這是不正確的思維，因為這其中摻雜了“我”的煩惱，以人為中心，認為有損人類利益的是害蟲，所以我殺它不要緊，它殺我不行！ 　3、正語：即戒止口之四惡業。 　①、不妄語欺騙。 　②、不兩舌，搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。 　③、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。 　④、不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－綺語。 　不講這四種話語就是正語；我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。 　4、正業：不是正當的職業，而是正當的行為，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業。於修道時，在行住坐卧中正念而住。 　5、正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐卧具、病緣醫藥供身什物。 　6、正勤（正精進）：精進努力離惡向善，即精進修道。這裏的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是： 　①、未生善令生 　②、已生善令住 　③、未生惡另不生 　④、已生惡另滅 　7、正念：以世間法來説，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來説既是憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法，心念時時明瞭不忘失，比如唸佛，對於唸佛的境要明記不忘，這叫正念；如果唸佛時想吃東西，是不正念，即使在唸佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重於定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。 　8、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況： 　①、止（三摩地）：即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一之定境中。 　②、觀（毗婆舍那）：於定中起智慧，用佛法觀察實相。 　修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。 　三無漏學： 　〔戒：正思維、正語、正業、正命 　〔定：正勤、正念、正定 　〔慧：正見 四真諦： 　苦 生就是苦的業因，生命就是受苦，從生到死要經歷一個個痛苦的階段，這是苦諦。 　集 促成生的原因是對生命的渴求，生後的肉慾、視欲和對生命的驕傲促使人們從一生轉向另一生，這就是集諦。 　滅 根治這種生就得消除對生命的渴求 辦法是，徹底絕除一切邪欲，不讓它們佔據頭腦，或是把它們清除出去，不使自己的頭腦裏有一點裝進邪念的餘地，這就是滅諦。 　道 八正道。即道諦。 　佛陀説：“和尚們，我的眼睛通過苦諦看到了這些概念和結論，我的頭腦裏形成了一幅圖像。解脱之道靠的不是祭祀，不是苦行，也不是祈禱，而是靠內心的佛性。” 　苦 集 滅 道，又作苦 習 盡 道；文字般若只是指向標，是體悟的觸媒，應多思量，體證。 佛説八正道 　1正見 對世界，對五陰，對六根塵，對苦，對因果業力，等等的正確認知。是熄滅苦火，五陰之火，輪迴之火的基礎。 　2正思維 以正見為基礎的思維，通過對佛法的聞思修習，知道解脱和解脱之方法。是啓發內在佛性的重要手段。哪裏有什麼“佛性”，你能學會外在的知識嗎？，你能理解外在的世界嗎？這就是佛性，也就是覺悟的本能，能夠理解世界的本能。向外你能理解外在的世界，向內你就能理解內在的世界，即自身，自心。它是正語和正業的基礎。是讓痛苦之火，煩惱之火，衝動之火熄滅的開始。 　3正語 通過讓言辭不再衝動，而讓內心不再衝動。讓言辭從心的衝動之火中解脱出來。也就是相關的戒律的遵守。 　4正業 通過讓行為不再衝動，而讓內心不再衝動。讓行為從心的衝動之火中解脱出來。也就是相關的戒律的遵守。也包括當地社會的一些高尚的行為道德。 　#引用： 正語、正業這兩個階梯是非常難登的，誰一旦登上這個高度，眼前的各種景象就會一展而來，前景清晰、寬闊、高貴。這時就已取得了相當巨大的自制能力。 　5正命 不要因各種火讓自己落入毀滅，讓一切火熄滅，化作灰燼，冷確掉。通過1正見，2正思維，3正語，4正業等方面的修正來實現。 　#於一切解脱法，舍離法，無執着法中得火熄滅。 　6正精進 精進不止，注意觀察，直到每個有火的方面都得到了修正。 　7正念 對五陰執着的火已基本熄滅，已能看見五陰的真象，一切生而又死，死而又生，一切都只是構成，無我，無常，是苦，是空得到了映證。此時正清淨的安住於四念處之中。邪念已經清除了，滅諦得證。 　8正定 成就果位，定中之慧，有大利益。