止戈為武

“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功。楚子曰：‘非爾所知也。夫文，止戈為武。’”（《左傳·宣公十二年》） ^[1] 

後人據此提煉出“止戈為武”這則成語。 ^[4] 

公元前597年，晉國為了救援被楚國圍困的鄭國，派出以荀林父為首的軍隊前去與楚國作戰。

晉國大軍剛剛到達黃河邊，鄭軍因抵擋不住楚軍的圍攻而投降了。此時，晉國內部出現了分歧。以中軍主帥荀林父為首的一部分將領認為應撤軍回國，避開楚軍鋒芒；以中軍副帥先穀為首的一部分將領認為應維護晉國霸主地位，與楚軍交戰。荀林父約束不住先穀，他單獨率領自己的軍隊渡過黃河，準備與楚軍決戰。荀林父陷入了進退兩難的境地。進，恐怕要吃敗仗；退，就等於把先穀送進虎口，一時不知如何處置。司馬韓厥説：“先穀如果失敗，主帥您的過失就大了。既損失了軍隊，又丟掉了鄭國，那太嚴重了。我看不如干脆進軍，如不能勝利，失敗的責任，眾將也可分擔一些，總比您一個人承擔好些。”荀林父無奈只得率軍渡河。楚軍此時正在黃河邊上休整，準備回國。聽説晉國大軍已渡黃河，楚莊王就想早點撤離，避免同晉國交戰。可是他的大臣伍參認為：“與晉軍交戰，一定會取勝。晉軍的將領都是新換的，不能行使命令，尤其是荀林父的副手先彀剛愎自用，不聽指揮，所以晉軍有令不行，一定會失敗的。再説您是君王，同對方的大將作戰而逃卻，也是一種恥辱。”

楚莊王聽從了伍參的意見，下令軍隊做好一切迎戰晉軍的準備。楚軍利用謠言誘使先彀出擊，然後又襲擊了晉軍的中軍，荀林父事先防禦不充分，又見楚軍來勢兇猛，不可抵抗，勵志簽名，就下令趕緊渡過黃河，企圖以天險來擺脱困境。可是由於時間倉促，為了搶船渡河，晉軍內部自相殘殺。楚軍趁機掩殺而至，晉軍大敗，損失慘重。楚軍大獲全勝，將士們歡欣鼓舞。大夫潘黨建議楚莊王，説：“大王，我們獲得這次勝利，意義非常重大。我聽説戰勝了敵人要建一個紀念物，將來給子孫看，以使他們不忘先人的武功。我看您也該這樣做，將晉軍屍首堆積起來，封土為丘，以示紀念。”

“不，不能這樣做。”楚莊王反對説：“戰爭不是為了宣揚武功，而是為了禁止強暴，給百姓帶來安定的生活。你認識這個‘武’字嗎？在甲骨文裏‘武’字是由‘止’和‘戈’兩個字組成的，‘止戈’才是‘武’！止息兵戈才是真正的武功。武功應該具備七種德行：禁止強暴、消除戰爭、保持強大、鞏固基業、安定百姓、團結民眾、增加財富。現在晉、楚兩國交兵，士卒皆有死傷，百姓生活不能安寧，這七種德行，我一種也沒有，用什麼留給子孫！晉國的軍卒為了執行命令而戰死，他們也沒有錯。我們還是先在黃河邊上祭拜河神，然後回國。”

楚莊王沒有修築紀念碑以表彰這次戰功，很快班師回國。 ^[2] 

止戈為武這個成語強調“化干戈為玉帛”的思想，打仗不能乘人之危，應適可而止，得勝便收藏兵器，讓百姓安居樂業，而不是看重使用武力。楚莊王是把止息干戈當做一種美德來追求的。他打了勝仗後沒有繼續對晉國使用武力，而是罷兵回國，這是最有説服力的。這些.都體現了楚莊王的“仁德”思想。可見，楚莊王説的“止戈為武”並非是在“強調用武力解除敵人的武裝（得勝之後再收藏武器）”，而是指“停止使用武器（武力）（放對方一條生路，避免戰爭塗炭更多的生靈）”。也就是説，在楚莊王看來，停止對晉軍使用武器（武力）（使晉國屈服）才是真正的武德。 ^[3] 

止戈為武這個成語在句子中可充當定語，含褒義，用來指不用武力而使對方屈服，才是真正的武功。 ^[1] 

唐·楊烱《唐右將軍魏哲神道碑》：“若乃五材並用，誰能去兵？七德兼施，止戈為武。” ^[1]