樂天知命

西周·姬昌《周易·繫辭上》：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。” ^[2] 

後世據此典故引申出成語“樂天知命”。 ^[2] 

春秋末年，在繁華的魯國國都曲阜城中，有一處極淡雅寧靜的院落。院中整齊潔淨，纖塵不染，竹梅並茂，暗香浮動，房屋的主人孔子正獨自愁雲滿面地坐在廳中。 ^[3] 

一會兒，弟子子貢手託茶盤走進廳中，將茶杯輕輕地放在孔子身旁的小几上，孔子竟然絲毫未覺。子貢見孔子面帶憂煩，不敢驚動，便悄悄地退了出去。 ^[3] 

子貢出來以後，擔心地對顏回説：“老師今天看起來很憂愁，不知道是什麼緣故呀？” ^[3] 

顏回想了想，就笑着説：“我能使老師轉憂為喜。”子貢半信半疑。只見顏回拿來一把瑤琴，席地坐在院子中央，撫琴而歌。 ^[3] 

“鏗、鏗、鏗”幾下琴聲，就如冰消雪釋，泉水歡快地湧出山谷。顏回引吭而歌，歌聲圓潤嘹亮，琴聲伴和，彷彿春回大地，百鳥齊鳴。子貢聽得喜悦歡暢，如醉如痴。顏回仍舊端坐院中，微笑不語。一會兒，果然孔子站在廳口，召喚顏回入廳敍話。顏回走進廳中，孔子便問道：“你為什麼一個人那麼快樂呢？”顏回躬身，反問道：“老師您為什麼一個人那麼憂愁呢？”孔子看了看顏回，説道：“先説説你的道理吧！”顏回回答道：“我過去常聽老師您説，樂天知命就不憂愁。我跟隨老師學習多年，對天、命也略微有所知、有所悟了，所以彈琴高歌，直抒胸臆，快樂無比。” ^[3] 

孔子悽然垂首，沉默了好一會兒才嘆息地抬起頭，説道：“有這種説法嗎？你的理解太狹隘了。這是我過去的説法，今天我要為你重新解釋它的本義。”顏回很是驚奇，忙凝神側立，等待孔子講解。 ^[3] 

孔子繼續説道：“你只知道樂天知命沒有憂愁，卻不知道樂天知命有大憂愁呀！靜心修養自身，不管窮困還是顯達，都在天由命，所以都不在意。這就是你所説的樂天知命沒有憂愁的意思。從前我編著《詩》《書》《禮》《樂》，想用它們治理天下，並遺留給後世子孫。不僅僅只想用它們修養自身，治理魯國一個國家。可是，當今魯國的君臣日益喪失他們本來的秩序，仁德義氣衰微，人情友誼薄如白紙。《詩》《書》《禮》《樂》在當前的魯國都不能推行，又何談治理天下，遺留後代呢？我這才知道它們對於治亂沒有什麼補益，但也沒有改革它們的辦法。這就是樂天知命的憂愁之處呀！即使這樣，我還是明白了，‘樂’與‘知’並不是古人所説的‘樂’與‘知’。無樂無知，是真樂真知，所以無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。《詩》《書》《禮》《樂》還有必要改革嗎？” ^[3] 

顏回聽後，肅然起敬，拱手再拜，説道：“我也明白了。”顏回出來後，就把這件事告訴給子貢。子貢聽了，茫然不解，便回到家中閉門反思。整整苦思了七天七夜，寢食俱廢。顏回再去看他時，只見他形容枯槁，痩骨嶙峋。顏回大吃一驚。就悉心講解，做喻點撥。子貢感到心中豁然開朗，身體很快復原了。於是，便重返孔丘門下，撫琴高歌，讀書誦史，終生不止。 ^[3] 

樂天知命被認為是聖人修養的最豁達境界，孔子説，剋制自己的慾望，知天命而順其自然，只有無樂無知的“無為”之道，才是聖人的最高境界。保持樂觀的心態，用豁達的心胸面對每個人每件事。而這，正是一種寶貴的自律修身品質。正確對待人生的名與利，對於人生道路上的鮮花、鼓掌，能等閒視之；對於坎坷與泥濘，能以平常心視之；對於大的挫折與災難，能坦然承受之。只有這樣的氣度和心態，才能面對榮譽讚美而心不膨脹，面對詆譭挫折而不喪失信念，修心修德，不辜負人生。 ^{[3]  [4]} 

“樂天知命”指順應天意的安排，安於自己的處境；也指以樂觀的狀態面對困境，以睿智的胸懷通達人生。 ^[1] 

在句中一般作賓語、定語。 ^[1] 

東漢·蔡邕《陳太丘碑文》：“今遭黨事禁錮二十年，樂天知命，澹然自逸。” ^[2] 

唐·陳子昂《無端帖》：“道既不行，復不能知命樂天，又不能隱於山藪。” ^[2] 

清·吳敬梓《儒林外史》八回：“近來我在林下，倒常教他做幾首詩，吟詠性情，要他知道樂天知命的道理，在我膝下承歡便了。” ^[2]