楊福泉納西學論集

納西學，就是以納西族為研究對象的學科。在時間上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步於19世紀60年代至20世紀30年代初，源於西方學者傳教士、軍事人員對納西族地區的遊歷……

本論集論文有：《納西族東巴經中的“黑”、“白”觀念探討》、《敦煌吐蕃文書（馬匹儀軌作用的起源）與東巴經（獻冥馬）的比較研究》、《論納西族生命神“素”》，《論唐代吐蕃苯教對東巴教的影響》、《“改土歸流”中的“以夏變夷”對納西族社會的影響》、《略論納西族和藏族的歷史關係》…… ^[1] 

略述我的治學經歷1

東巴文化

納西族東巴經中的“黑”、“白”觀念探討9

略論納西族東巴教中的箭22

敦煌吐蕃文書《馬匹儀軌作用的起源》

與東巴經《獻冥馬》的比較研究38

納西族人猴婚配神話芻議58

論納西族生命神“素”65

納西族的靈魂觀76

納西族木石崇拜文化論88

納西族的“青蛙五行”與生命觀103

從《神路圖》看藏族宗教對東巴教的影響116

論唐代吐蕃苯教對東巴教的影響133

東巴教與苯教之初步比較研究147

論納西族巫師“桑尼”(桑帕)167

東巴教所反映的生殖崇拜文化探討181

論東巴教中的生命樹與死亡樹197

東巴經殉情長詩《魯般魯饒》芻論210

論少數民族本土文化傳人的培養——以納西族的東巴為個案225

略論東巴教的本土神柢譜系238

納西族“東巴”和“本補”稱謂考辨255

歷史·社會

納木依與“納”族羣之關係考略282

納西族的崇尚勇武精神及其源流探索298

“改土歸流”中的“以夏變夷”

對納西族社會的影響314

論唐代吐蕃與麼些的關係335

明代治藏政策對納藏關係的影響348

略論納西族和藏族的歷史關係367

論麗江古城納西文化和漢文化的相互影響與整合381

西方納西學研究述評397

民俗·文學

納西族“山中靈界”觀及其演變411

略論納西族的生死觀433

納西族的“生命三段論”443

藏族、納西族的人與自然觀以及神山崇拜的初步比較研究460

論納西族長詩《遊悲》470

政治制度變遷與納西族的殉情482

麗江納西族的社區資源管理傳統494

論納西族的傳統生育禮俗507

楊福泉納西學主要論文和著作目錄521

後記537 ^[1] 

……

楊福泉，男，納西族，歷史學博士、博士生導師。現任雲南省社會科學院副院長、中國民族學會常務理事，雲南省納西學研究會會長。致力於人類學、民族學、納西學研究，曾多次應邀赴德國、美國，加拿大、瑞士、瑞典，日本、埃及等國訪問講學。入選“中國百千萬人才工程”第一層次人才雲南省學術帶頭人等。

在國內外出版個人專著25種，發表150多篇學術論文。主要代表作有《納西族與藏族歷史關係系研究》、《納西族文化史論》、《原始生命神與生命觀》、《多兒文化與納西社會》、《玉龍情殤——納西族的殉情研究》、《納西族民族誌田野調查實錄》、《灶與灶神》、《納西文明》、《尋找麗江之魂——融入納西古王國》、《麗江歲月與海外萍蹤——楊福泉散文選》、《古王國的望族後裔》、《綠雪歌者》等。

兩年前，中國社會科學院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學發凡》後，決定將它投稿於該所一本相關專業雜誌發表。誰知該雜誌的一位“權威”競説什麼“納西學何有之？”聽到這一信息反饋，我心悵然，既忿然於這位權威之傲慢，同時也感慨納西學學科建設之遲滯。

感憤之餘，我並沒有停止思考與行動。在從中國社會科學院調任中國民間文藝家協會常務副主席及分黨組書記後，我利用工作之餘穿行於首都北京與全國各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學學者及納西族官員、實業家之間，決定組織一套納西學叢書。在我的設計中，這套叢書包括30部國內外較有影響的納西學學者的學術專集。

正如廣大讀者將從這套叢書中瞭解到的那樣，納西學的發展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀60年代至20世紀30年代初。那時的納西學以西方學者、傳教士、軍事人員遊歷納西族地區，並收藏東巴經典，翻譯有關文獻片斷，發表有關介紹文章為主要特點；從20世紀30年代至40年代柬，納西學粗具規模，劉半農、董作賓、李霖燦、陶雲逵、羅常培等內地學者開始關注納西族歷史、語言、文字研究。 ^[1]