楊森主義

楊森的思想在法國一帶，尤其是修院生活中十分流行，一種極端嚴格的、強調人性敗壞與恩寵力量的熱誠改革運動於焉展開。可是，到了1653年，楊森主義與教會訓導權的衝突正式開始。教宗依諾森十世(Innocent X, 1644-1655)發表《乘機會》(Cum occasione)訓諭，其中不指名地譴責了五項有關恩寵與自由的命題(DS 2001-2007)。類似的譴責持續了大半個世紀；而克雷孟十一世(Clement XI, 1700-1721)以1713年《天主子獨生子》(Unigenitus Dei Filius)訓諭101條命題使上述譴責達到最高峯(DS 2400-2502)。楊森主義者被逼逃往荷蘭；在那裏以「烏特勤克的教會」(Church of Utrecht)的名義存在；如今則結合於老派天主教會內。 ^[1] 

整個楊森運動可以説是一種現代式的奧斯定主義。楊森把它揉合了救恩史的三段劃分：

第一階段是無罪的狀態；「亞當」是這樣自由，這樣自主，以致他能夠自由地在恩寵的助佑下實現自己的救贖。然而，由於原罪，這一種原始的自由自主失落了。 ^[1] 

如此便開始了第二階段。人陷於「常勝的私慾偏情」的掌握，他根本不能自主地並自我負責地選擇善；人無可避免地作惡；他的意志被受造物所吸引，這時候不管他作什麼事，也不管他立意如何，總是罪惡的。好的意向也只是為惡事的慾望而服務的「美麗」罪行罷了。 ^[1] 

最後是救贖的階段。但救贖不是由自由主體的人的倫理行為而恢復的，相反的，救贖是由耶穌基督重新定向人的自由意志。正如保祿説，人不再是罪惡的奴隸，而成了基督的奴隸。這時，人的意志不是告自己的自由決定，定向於受造物，而是由耶穌基督的決定，定向於對天主的愛。楊森強調恩寵，然而人對於這恩寵完全無法抗拒；當然恩寵的到來也無須經由人同意。在救贖方面，人完全被棄置於天主隨意的揀選中。 ^[1] 

楊森主義及其與教會的衝突遠遠超乎純粹的教義問題，而是整個複雜的意識型態及神修立場的事。楊森主義代表基督徒在被揀選的自覺意識上所作的努力；它致力於解決一個於基督宗教內在的基本對立現象，即一方面是接納世界，另一方面卻是譴責世界；一方面是實現自己救贖的必要性，另一方面卻又深深的明白救贖是白白的恩賜。顯然，楊森主義由於其專注於恩寵的力量及本質上無能的自由，並未能為這種對立現象提供一個滿意的答案。 ^[1]