格式塔心理學原理

《格式塔心理學原理》一書共15章。其中第1章是“心理學是為什麼的”；第2章是“行為和行為場”；第3～7章論述環境場的性質，包括視覺組織及其定律、圖形和背景格局、恆常性、三維空間和運動等；第8～9章論述了有關動作的問題，包括反射、自我、執行者、調節的行為、態度、情緒和意志等；第10～11章提出了痕跡理論；第12～13章論述了學習和其他一些記憶功能；第14章是“社會與人格”；最後一章是結論部分。 ^[3] 

自1924年起，考夫卡先後前往美國康奈爾大學、芝加哥大學和威斯康星大學任教，1927年被任命為美國史密斯學院心理學研究教授，主要從事知覺的實驗研究。1932年，考夫卡為了研究中亞人，曾隨一個探險隊進行調查工作。在探險隊得了迴歸熱病，復原之後，他開始寫作《格式塔心理學原理》，該書於1935年出版。 ^[4] 

對真正的知識的追求，應當是把那種被人們所分裂的世界重新恢復她固有的統一性，她應當告訴人們客觀關係的力量，而不被人們的心意或偏見所影響。她指出人們在世界上的真正地位，她使人們尊重圍繞人們的那些精神的或非精神的事物。心理學是特別適合於求索統一性的，因為在心理學裏，人們能把宇宙的三大部分交集起來，這三大部分即自然、生命、心靈。

對於這三大部分的關係問題，過去的唯物論與唯心論都沒能完美地作出解答。這個解答不能忽視心靈與身體的關係、生命與自然的關係，但是她不能承認這三部分是三個獨自分立的領域。

當人們分別討論這三個範疇的時侯，人們當然能得到一個共同的原理，那就是人們統一了量與質，機械觀與生力觀，解釋與領悟。人們應用因果範疇，就是要找出自然界的某一部分是在這種關係裏面；人們應用完形範疇，也就是要找出自然界某一部分是功能的全體中的一部分，要找出她們在這些全體中的地位，要找出她們所有相對獨立性的程度，並且要找出這些大全體與附屬全體的銜接。

人們的心理學是在行為與心理場的因果關係中研究行為的學問。心物理場是有組織的。同樣，自我既不是衝動或本能的一點，也非其總和、其堆積。

心理學的特殊價值在其統一的機能。人們的這種科學是自然、生命、心靈的交集點。人們從這三個交集的科學中抽出三個主要的概念一數量、秩序、意義，以解釋人們對環境場的討論。

以數量而論，人們的含義律有其量的特點，也有其質的特點。以含義律為極端原理，那末它就是數量的；以之為簡單性原理，那末它就是性質的。量的特性與質的特性並不是兩相分離的，而只是同一原理的兩方面。在實際實驗中，質的方面是主要的。

以秩序而論，組織律解釋了何以空間與時間的刺激性雖然極其混雜，但是人們的行為環境都是有秩序的。單元是在彼此分離中形成和維繫的。當眼睛連續旋轉時，視網膜上的一切都迅速地轉變而無秩序。與此視網膜急轉的刺激作用相對的世界是怎樣的，它是一個穩定而有秩序的世界。我雖在自己的內心體驗到一種變化，然而我的行為環境是沒有變化的。

以意義而論，良好的連續性與良好的形狀是有力的組織因素，而且它們都是可理解的。一個線條本身自有其法則，此法則因外力而有所破壞，所以人們所感受的只是衝突破壞了人們的適合感覺，破壞了人們的美感。人們在任何時間看見的形狀，並非它的每一部分空間區域都有其局部的價值。這些形狀總是一貫的完整體。

“實在"包括許多的單元，沒有哪一個部分能獨立存在，而且，每一部分都超越其本身之外，而趨向於一個更大的完整體。事實與意義不是兩個不周範圍的概念，因為事實總是在一種有內部和合的完整體裏面的事實。人們不能單從任何一點上單獨地去解決組織問題，而應當從整體中去求得解決。有人説過，全體多於各部分之和，但是，人們不如更正確地説：全體是超越各部之和以上的東西，因為總和是無意義的、而全體與部分的關係是有意義的。”

人們為什麼只看見事物，而不見事物間的空隙?這裏可用兩個結構因素來解釋。第一、分隔性與統一性將分隔這些內部銜接程度不同的區域。照人們的法則説，較高銜接性的區域變成圖形，而其他各區域混合而為背景。第二，關於良好的連續性與良好的形狀問題，人們所看見的事物比人們能看見而未看見的空隙有較好的形狀和外廓。所以，在特殊情況之下，若將這個情形反過來，那麼人們所見的是空隙而不是事物。

一切知覺的組織都是在構架裏面的組織，而且都必定依賴於構架。只要環境允許，構架總是恆常不變的。事物與構架的區別總是最根本的。人們通過對知覺現象的分析，確定了事物的三種特性：有形狀的範圍、活動性、恆常性。這裏人們始終堅持的一項總原則是，對於刺激變動的反應使事物極力保持其物性。形狀與大小的常性與事物或觀察者的動向是不能分開的。事物在現象上能夠移動，這是事實。觀察者的自我在這一方面也就是一種事物，這也是事實。因為這種事實，故當事物在視網膜上的影像變動時，它們仍保持其形狀。反之，只有在視網膜圖形變動中存在着不變的所知事物時，運動才是可能的。這兩個命題都是同一組織事實的兩方面。一件事物是整個場中特殊統一的部分。其統一性愈強，其組合之力量愈大，而在刺激的變動中，此事物愈有其恆常性。

一切動作都是一種歷程，這種歷程又是在整個場中的應力逐漸減少或消失的歷程。各種可能的動作實際上是無窮的，因為這種張力及其互相的關係也是無限的。極小的動作也許有很多的影響。一種動作也許在——自我係統中鬆懈一種應力，這種應力當時與自我的其他部分是分開的，而完全從屬於某種命令之下。此動作的結果也許使這個媒介體整個生命都發生改革。

從對動作的討論中，人們發現，行為問題已轉變成自我與場之間的大完形的變化問題，以及與它的副系統之間的關係所經過的變化。假如主客的關係根本上是認識的關係，則此種關係是假的關係。行為在其多方變化的豐富內容中始成為可理解的。行為絕對不可用“刺激一反應” 的簡單公式來説明之，但行為總是符合一般的動力法則的，不過，人們對行為的説明還是不完善的。人們常常有三個缺點：第一，人們現在所看得出的現象依賴於以前的現象。人們雖然推翻了舊的經驗論，然而人們仍然不時地以經驗的影響為基礎。第二，人們所活動的環境不僅是現實的行為環境，而且還有人們所想象的環境。這種思想的環境即人類偉大成就所由產生的根源。

一個缺點便是行為的社會性。行為環境、自我、行為都不能脱離社會的關係。人們不能不對社會心理學的問題有所解答。文化的產生，形成了一種構架。實際上，一切行為均發生於此構架之內。這正好似一切空間部位發生於一空間構架之內。因此，表面上完全好像是個入的動作與態度，實際上總是受社會構架所約束的。

什麼是“格式塔”，格式塔的意義係指：“一個具體的個體和特有的實質，它獨自存在，而且以完形或形式為其屬性。”所以，格式塔是組織的產物，組織是產生格式塔的過程，但是，這種説明尚不完備。人們要明瞭在“含義律"裏面所説明的組織範疇與平鋪或分配等形態是絕對相反的。在組織歷程中，“全體的一部分所發生的變動都要受全體內在法則的支配。”照這個定義看，組織的歷程與組織的結果，人們都能同樣名之為“格式塔”。 ^[8] 

庫爾特·考夫卡（1886年—1941年），美籍德裔心理學家，格式塔心理學的代表人物之一。考夫卡出生於德國柏林，1903年—1904年在愛丁堡大學學習，期間對科學和哲學產生了濃厚的興趣。他曾就讀於柏林大學，和韋特海默、柯勒都受業於德國心理學家司徒姆夫。1909年，以《節奏理論的實驗研究》一文獲得博士學位。自1910年起，他到法蘭克福大學同韋特海默和柯勒開始了長期合作。1912年，考夫卡參加了韋特海默進行的擬動現象實驗，併成為格式塔學派的主要發言人。191 1年—1924年，考夫卡在德國基贊大學工作。第一次世界大戰期間，他在精神病醫院從事大腦損傷和失語症患者的研究工作。戰後，美國心理學界慢慢開始關注正在德國興起的格式塔這一新學派，因而邀請考夫卡為美國《心理學公報》寫了一篇關於格式塔的論文。自1924年起，他先後在美國康奈爾大學、芝加哥大學和威斯康星大學任教。1941年，考夫卡卒於美國馬薩諸塞州北安普頓。 ^[3]