核工記

季弟^①獲桃墜^②一枚，長五分許，橫廣四分。全核向背皆山。山坳插一城，雉^③歷歷可數。城巔具^④層樓，樓門洞敞。中有人，類司更卒^⑤，執桴^⑥鼓，若寒凍不勝^⑦者。枕山麓一寺，老松隱蔽三章^⑧。松下鑿雙户，可開闔。户內一僧，側首傾聽；户虛掩，如應門^⑨；洞開，如延納^⑩狀，左右度之無不宜。松外東來一衲^⑪，負卷帙^⑫踉蹌行，若為佛事^⑬夜歸者。對林一小陀^⑭，似聞足音僕僕前。核側出浮屠^⑮七級，距灘半黍^⑯。近灘維^⑰一小舟，篷窗短舷間，有客憑几假寐，形若漸寤然。舟尾一小童，擁爐噓火^⑱，蓋供客茗飲也。艤^⑲舟處當寺陰，高阜^⑳鍾閣踞焉。叩鐘者貌爽爽自得，睡足餘興乃爾^㉑。山頂月晦半規^㉒，雜疏星數點。下則波紋漲起，作潮來候。取詩“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船^㉓”之句。

計人凡七：僧四，客一，童一，卒一。宮室器具凡九：城一，樓一，招提^㉔一，浮屠一，舟一，閣一，爐灶一，鐘鼓各一。景凡七：山、水、林木、灘石四，星、月、燈火三。而人事如傳更，報曉，侯門，夜歸，隱^㉕幾，煎茶，統為六，各殊致^㉖殊意，且並其愁苦、寒懼、凝思諸態，俱一一肖之。

語云：“納須彌於芥子^㉗。”殆謂是歟^㉘！ ^[1] 

①季弟：最小的弟弟。

②桃墜：桃核做的墜子。

③雉（zhì）：城牆垛子。

④具：有。

⑤司更卒：更夫。司，管理。

⑥桴（fú）：鼓槌。

⑦不勝：受不了。

⑧章：棵。

⑨應門：應聲開門。

⑩延納：請進。

⑪衲：和尚穿的衣服，這裏指代和尚。

⑫卷帙（zhì）：書卷，這裏指佛經。

⑬佛事：和尚給人唸經。

⑭小陀：小和尚。

⑮浮屠：寶塔。

⑯半黍：半分長。

⑰維：用繩栓着。

⑱噓火：吹火。

⑲艤（yǐ）：攏船靠岸。

⑳高阜（fù）鍾閣踞焉：高高的土山上有一個鐘閣蹲在那裏。阜，土山。

㉑睡足徐興乃爾：睡足以後慢慢起身之狀。興，起身。乃爾，如此這般。

㉒半規：半圓。

㉓“姑蘇”二句：是唐張繼《楓橋夜泊》詩句。

㉔招提：寺。本義是四方，僧為四方僧，住處為招提僧坊。

㉕隱（yìn）：靠着。

㉖殊致：不同的情趣。

㉗納須彌於芥子：佛家語有“芥子納須彌”，比喻諸相皆非真，鉅細可以相容。須彌，佛教中傳説的山名。芥子，芥的種子，比喻極微小。

㉘殆謂是歟：大概説的就是這種情形吧。是，此，這種情形。 ^{[1]  [2]  [3]} 

我最小的弟弟得到了一枚桃核墜子，它長五分左右，橫寬四分。整個桃核正面和背面全是山。在山的低窪處插出一座城來，城牆垛子分明，可以計算數目，城頂有高樓，樓門大開。其中有人，像是打更的更夫，拿着鼓槌，好像不能忍受這寒冷的天氣一樣。靠近山腳有一座寺院，隱蔽着三棵古老的松樹。松樹下面開了兩扇門，可以打開和閉合。門裏面有一個和尚，側着耳朵專心致志地聽着外面的聲音，門半掩着，好像是等着誰應聲開門。把門打開，好像在請誰進去的樣子，以上兩種情況反覆揣測沒有不合適的。松樹東面來了一個和尚，揹着佛經匆忙地前行，好像是剛參加完佛教活動晚歸的人。對面的樹林裏有一個小和尚，聽到了腳步聲急急忙忙地上前。桃核旁邊露出七級寶塔，距離河灘有半分遠。靠近河灘繫着一條小船，在篷窗短船之間，有一個船客靠着茶几在休憩，樣子好像快要睡醒了。船尾有一個小童，抱着爐在吹火，大概是燒水給客人泡茶喝。船靠岸的地方正對着寺院的背面，高處的土山上有敲鐘的閣樓蹲在那裏。敲鐘的人神色飛揚，怡然自得，是睡足了慢慢起身才這樣的。山頂月亮昏暗呈半圓形，夾雜着稀疏的星星有幾點。山下面則是波紋漲起來了，顯示出大潮要來的徵兆。整個桃墜的創意取自於唐朝張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的句子。

計算整個桃墜，人總共有七個：分別是四個和尚，一個船客，一個小童，一個兵士。宮殿房屋器物用具共有九個：分別是：一座城，一座樓，一座寺院，一個寶塔，一條小舟，一個閣樓，一個爐灶，鍾和鼓各一個。景緻共有七處，分別是：山、水、林木、四塊河灘石頭，星星、月亮、三盞燈火。而人的活動例如傳遞更次，報知天亮，候門等人，夜晚歸來，靠着茶几，燒製茶水，總共有六樣，各自神情態度都不相同，並且具有其愁眉苦臉、畏懼嚴寒、凝聚神思各種神態，都一一模仿得很像。

佛語説：“容納高山於芥菜子。”大概説的就是這種情形吧！ ^[2] 

微雕藝術在中國源遠流長，是中國歷史悠久的雕刻工藝中的一個重要分支。在一個不大的桃核上，展現出人間萬象、山水景物、以及不同格調的各式建築，並把傳神、精細、複雜這三大特點融為一體，也即所謂的“納須彌於芥子”，便是中國微雕工匠們世世代代極力追求的最高境界。作者的季弟得到了一件桃核微雕工藝品，作者有感於其雕刻的精湛，創作了此文。 ^[4] 

唐代詩人張繼有一首飲譽古今的七絕《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺．夜半鐘聲到客船。”詩中描寫了姑蘇（今江蘇省蘇州市）城外楓橋和寒山寺深秋冷落的自然景色，表現出一種寂寞的情調，渲染了作者旅途的孤愁情懷。而此文所記桃核工藝品的微雕世界則是張繼詩之意境的再現，是詩之意境的具體化、形象化，並賦予其以更豐富的內涵。

但是，微雕世界的重心卻凝聚在兩處：一是寒山寺，一是小舟，扣住了詩的題意。先看寒山寺，依傍山麓，古松掩蔽。房門虛掩，一僧於屋內側首傾聽。他是聽松濤聲，或是聽潮漲聲，然而都不是。他是傾聽人的足音，在等人。這樣，僧的焦急之心不言而喻。這由“松下東來一衲，負卷帙踉蹌行，若為佛事夜歸者。對林一小陀，似聞足音僕僕前”可知。在這深夜，“踉蹌行”、“僕僕前”正説明情事非同一般。再看另一個畫面：“近灘維一小舟，蓬窗短舷間，有客憑几假寐，形若漸寤然。舟尾一小童，擁爐噓火，蓋供客茗飲也”。寫客伏在小桌上小睡，像是要醒來的樣子，點明瞭行客心事重重，揭示了行客愁悶落寞的情懷，以至在這夜半三更，難以安眠。而殘月半彎，疏星數點，潮聲陣陣，無疑又為行客添了幾多愁緒。這樣，文中所介紹桃核微雕世界的兩個主要畫面，都突出一個“愁”字，完美地完成了詩的意境的體現。

在行文間，作者時而插入一句傳神的描寫句，如“若寒凍不勝者”，“貌爽爽自得，睡足徐興乃爾”，避免了枯淡，使文章顯得生動感人。另外，文中記敍井然有序，由上至下，由內及外，由中心向邊緣，雜而不亂，條理清晰。至於第二段，決不是前文的簡單重複。前文是以事件為主進行介紹的；而此段卻是按類而分，是對前文的總括，有助於人們對前文的介紹有一更清晰的回味和認識。這也是這類記文所必需的。 ^[5] 

貴州師範大學中國詩詞韻文研究所所長汪泰陵：文章不僅寫出了這枚桃核上身份地位各各不問的傳更、報曉、候門、夜歸、隱几、煎茶等七個人物愁苦、寒懼、疑思的諸種意態情趣；同時還淋漓盡致地表現了山、水、林木、灘石，以及城、樓、閣、招提、浮屠、舟船、爐灶、鐘鼓等九件宮室器具。值得注意的是，作者在描寫時，並不是平均使用力量，而是把重點聚焦在兩個中心上：一是寒山寺，一是水邊的小舟。這樣，不僅使文章層次清楚，而且上面所提到的人物、景物、宮室器具，便有了中心，而不會各自為陣，沒有輕重主次之分了。另外，本文在寫作上最大的特點，就是記敍的景然有序，從山頂到山腳，再到水邊，由中心到邊緣，由宮室器具、人物、山水林灘，到最後點出張繼的《楓橋夜泊》一詩的詩意，都顯得雜而不亂，從容自如，條理非常清晰，亦可看出作者文筆的高妙。應該説，這篇文章與明末魏學洢的《核舟記》，都可視為以描寫微雕工藝品為內容的散文中的珍品。（《清文選》） ^[4] 

宋起鳳（生卒年不詳），字紫庭，號弇山，自署蘭諸，浙江餘姚人。生活於順治、康熙年間。順治八年（1651）副貢生。授靈丘知縣、後調樂陽知縣。曾有人薦舉他去應博學鴻詞科的考試，他未去。喜歡遊歷，足跡遍及南北。在金陵（今南京）時，交林茂之、薛千仞、宋子健、劉純之、蕭尺木，在都門與陳默公、白仲倜、宋既庭等結文會，皆一時名士。其詩逼近晚唐，才豐詞沛，隨物賦情。文善於序記。撰有《大茂山房合稿》六卷。 ^[4]