柳杭遺址

遺址南北200米，東西500米，面積10萬平方米。採集標本有新石器時代的石器，夾砂紅陶紋飾附加堆紋的褐陶鼎足，夾砂褐陶、紅陶、黑皮褐陶鬲足，商周時期泥質灰陶飾繩紋的各式罐，戰國淺盤平底豆等，為新石器時期至戰國時期遺址。

西周到戰國，是我國曆史上第一次文化繁榮期，著名的百家爭鳴和他們的傳世之作，給中國文化學術史以極其深遠的影響，以在齊魯兩地成長而對中國文化心態產生深遠影響的管仲、孔丘、孟軻而言，他們不僅對泰山崇拜，而且對泰山進行了考察和研究。《管子》一書中曾收有《封禪篇》，專門記述泰山封禪的歷史。

孔子和孟子對泰山也很是關注。《孟子》一書不僅提到泰山，而且將泰山作為高大、穩重的意藴注入行文之內，著名的“登泰山而小天下”的話，就是孟軻在談話時引用孔丘的名言：孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”顯而易見，“登泰山而小天下”是孟軻轉述孔丘的話，孟軻轉引此語，是作比喻，重在“遊於聖人之門者難為言”。

後人將“遊於聖門者難為言”淡化，強化泰山高，登泰山則心胸開闊，心雄志壯，是流傳中的變化。至於孔丘，他不僅到過泰山，而且對泰山十分景仰。《史記·孔子世家》稱：“孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：‘賜，來何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太（泰）山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”他把自己的生命和人生價值觀念與泰山聯繫在一起，可見泰山此時已成為人們心目中的高貴偶像。孔子是中國思想界的至聖先師，他本人光臨泰山，一方面是泰山崇拜的事實存在，另一方面又強化着泰山崇拜，互為因果，相得益彰。今日泰山的“孔子登臨處”和“望吳勝蹟”還使人留連忘返、不勝其情，是泰山的光輝，也是孔子的光輝；是孔子的遺蹟，也是泰山的勝景。