東門賦

步出東門，四顧何有？敝冢培累^⑴，連畛接畝。有一男子，飢卧冢首。傍有婦人，悲挽其手。兩人相語，似是夫婦。夫言告婦：“今日何處。於此告別，各自分去。前有大家，可為爾主。徑往投之，亦自得所。我不自存，實難活汝^⑵。”婦言謂夫：“出言何絕！念我與君，少小結髮。何言中路，棄捐決別。畢身奉君，不得有越。”夫聞婦言：“此言誠難。三日無食，腸如朽菅^⑶。仰首鼓喙，思得一餐。大命旦夕，何為遷延^⑷？即死從義，弗如兩完。”婦謂夫言：“爾胡弗詳？死葬同溝，生處兩鄉。飽為污人，餓為義殤^⑸。縱令生別，不如死將。”夫愠視妻：“言乃執古。死生亦大，爾何良苦。死為王侯，不如生為奴虜。朱棺而葬，不如生處蓬户。生尚有期，死即長腐。潛寐黃泉，美諡何補？”夫婦辯説，踟躕良久。婦起執夫，悲啼掩口。夫揖辭婦，抆淚西走。十聲呼之，不一回首。 ^[1] 

⑴培：小丘。累：連綿不絕的樣子。

⑵活：使動用法，使……活。

⑶朽菅（jiān）：枯草。菅，一種多年生的草本植物。

⑷遷延：拖延。

⑸義殤：按照合宜的道德行為夭亡。 ^[2] 

走出東門，向四周張望看到什麼？破敗的墳墓連綿不斷，一片接着一片。有一位男子，飢地躺倒在墳邊，旁邊有一婦人，悲切地拉着他的手。兩人交談，好像是一對夫婦。丈夫對妻子説：“今天在這個不知叫做什麼的地方，與你分別而去，前面有一家大户，可以做你的主人，只管去投靠他，也有一個安居之處。我如今連自己都無法保存，實在難以養活你。”婦人對丈夫説：“説這樣的話多麼無情無義！想當初我與夫君年少時結髮為婚，為什麼在半路上，要遺棄我而去，此生侍奉夫君，決不能有半點差錯。”丈夫聽了妻子的話説：“這實在難以做到。三天沒有吃飯了，飢腸轆轆如枯草一樣。抬頭翹嘴，都想着得到一頓飯。性命攸關，怎能拖延？與其從義而餓死，不如兩人都保全性命。”婦人對丈夫説：“你怎麼不慎重考慮呢？死了埋葬同一溝裏，活着分處兩鄉，吃飽了也不過是行為不正的人，而餓死則是遵從道義而夭亡的。與其活着分離，不如一同死去。”丈夫生氣地注視着妻子説：“言談竟然按照古訓，死生卻是大事，你何必如此用心良苦？死了做王侯，不如像奴隸一樣活着。裝進上好的棺材被埋葬，不如活下來住在茅屋。如能活着還有點期望，死了就永遠成為腐骨。深睡黃泉，好稱號又有什麼益處？”夫婦倆爭辯，猶豫了好久。婦人站起來握着丈夫的手，傷心地掩口痛哭。丈夫與妻子相拜而別，抹着眼淚向西走去，妻子呼喊數聲，丈夫一次都不回頭。 ^[2] 

何景明有一系列反映時事、慨嘆時艱、筆力峭拔、直言揮毫、頗具人文關懷的賦作，《東門賦》就是其中具有典型性的一篇。此賦是作者根據出東門的所見所聞而創作的，反映在大饑荒背景下底層人民在死亡的墳墓之口掙扎的情狀。其具體創作時間難以確考。 ^{[2]  [3]} 

《東門賦》大體上敍寫了一對囊空如洗的恩愛夫妻，在貧病交加的境況下，無奈訣別的悽慘情狀。文章以一對貧賤夫妻在窮困飢餓中，痛心訣別的場面，作為橫截面圖，以蒙太奇式的特寫鏡頭，給出真實寫照。冷酷殘暴的社會現狀，逼迫着青梅竹馬的恩愛夫妻忍痛分離。在此糾葛過程中，情深意重的兩人痛苦地爭論着，強忍着眷戀不捨，煎熬着痛心不忍，但最終還是不得不決絕分手。

全篇賦作通過對二人之間細緻入微的對話描寫，表現了相親相愛的夫婦兩人，因為不能解決温飽問題而悲痛放棄相愛，無奈勞燕分飛的悽楚情狀。全文至誠的深情都是通過真實自然的客觀現實表現出來，沒有半點雕琢，作者樸素真切地記載了夫妻在荒野墳邊的談話，採用開合式結構，“不動聲色”地講述了這一見聞，將一腔感情隱藏起來，萬種感慨盡在不言之中。作者完全隱在幕後，卻始終牽掛着讀者的思緒：開頭是一荒墳累累的空闊的遠距離鏡頭，當讀者要隨之而引發感慨時，開勢立刻化為合勢：聚光集中於一對墳邊的夫婦的對話。最後丈夫辭妻而去，妻子頻呼不應，到此戛然而止。實際上是從合勢化為開勢，因為最後的畫面的丈夫在荒墳連接的野外“抆淚西走”的背影，迴響的是妻子絕望悲切的呼喊，可謂言有盡而意無窮。

從思想內容上來看，此賦題是經由漢樂府名篇《東門行》的故事結構漸趨演繹而來的；在情感上表達上，又極為巧妙地達成與王粲《七哀詩》的異曲同工之效。王粲《七哀詩》有云：“出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。未知生死處，何能兩相完？驅馬棄之去，不忍聽此言。”讓世間最無私偉大的母愛經歷磨難，最甜蜜熱誠的情愛遭受考驗，因社會苦難而造成母子、夫妻忍痛分離，這一份酸楚無奈，絕不僅是人性的扭曲異化，更是時代的深重悲哀。作者在披露慘無人道的黑暗現實的同時，亦把對百姓歷經災難的誠摯同情展現得全面厚重。在藝術特色方面，賦作語言淺顯，近似口語，銜接有當，且活靈活現。基本通過對話描寫來完成人物形象的塑造構建。此外，行文前呼後應，烘托之筆，草蛇灰線，隨處可見。句式整齊劃一，卻不顯板滯，主體為四字，間雜六言，讀來朗朗上口，頗見功力。 ^{[2]  [3]  [4]} 

中國韻文學會賦學研究會理事長馬積高《賦史》：不要誤會，以為作者在此宣揚貪生怕死、甘為奴虜的奴才哲學，他是藉此來表現人民在死亡線上的掙扎的悲慘命運。這類作品在詩中雖不少，在賦中卻少見；寫得這樣沉痛，更為前此所未有。 ^[2] 

何景明（1483—1521），明代文學家。字仲默，號白坡、大復山人，信陽（今屬河南）人。弘治十五年（1502）進士，官至陝西提學副使。與李夢陽同倡復古，後因其反對模仿而發生爭議，為“前七子”代表人物，又為“十才子”之一。有《大復集》等。 ^[5]