東谷贅言

敖英，（生卒年不詳）字子發，清江（今屬江西）人。明代正德十六年進士，中第二甲四十五名，授南京工部主事，歷陝西、河南提學副使，官至江西右部正使。工於詩，著有《心遠堂稿》、《慎言集訓》、《綠雪亭雜言》、《東谷贅言》等。他的詩路獨闢蹊徑，很有特點，流傳於世的為《綠學亭雜言》。

序

古者士大夫老而明農，日坐里門以訓其鄉之子弟，予往時奔走名途，竊有此志焉。及得請東歸，已成勃窣翁矣。里門之役莫償初志，乃閉關習靜，以送殘齡。門生故舊時來相過，情話之餘，或相與評論古今天下事，而一得之愚，又不覺吐之，逐日札記，加潤色焉。有長者誚予曰：“子於此時，宜遊心忘言之天，顧猶喋喋乃爾，非贅邪？”予曰：“然哉然哉！”夫懸疣者贅也，身有之，心固醜之，而況人乎？然非疾痛害事也，欲決而去之又不忍，言之贅也亦然。自今以後，當奉長者之教而謝筆硯，其業既札記之者，命兒輩藏之，以俟稗官氏採焉。不然，以俟家人障牖之需可也。 嘉靖己酉夏四月既望東谷敖英識。

捲上（節選）

孝子忠臣，代固有之，惟子能合父心，惟臣能合君心者，為難能也。蓋有之矣，不多見也。是故執友窮乏，濟以麥舟，範忠宣公之心即父之心也。河東未平，不望使相，曹武惠王之心即君之心也。

古之君子所為，後之君子亦有不敢思齊者，豈以其所為未善耶？抑所見不同不必踐跡也？是故柳下惠覆寒女，魯男子不敢學之也。程伊川祭始祖，朱晦翁不敢行之也。

或告予曰：有孝子某者，鄉人稱為君子也，業遇恩例以孝名受覃霈，頃因割產，與兄鬩牆。”予曰：“為孝子而薄天倫，則其所謂孝者豈其然乎？吾聞惟孝友于兄弟，未聞不友而能孝者也。是故克段於鄢者，不及黃泉誓不見母；蹀血玄武門者，環兵海池震驚若翁。”

古來固有兇人一變而為吉人者，亦有清流一變而為濁流者。噫！罔念克念，其機在我而由人乎哉？是故周孝侯惡少也，斬蛟伐虎，遂立功名。永貞八司馬皆茂材異等也，乃朵頤叔文之鼎，而萬事瓦裂。

人有恆言，霜降水涸，涯涘乃見。諺曰：“若不同牀卧，安知被裹破？”蓋朋之盍簪，誰無情誼？必要其終，然後見君子小人之用心。昔東坡謫海南，故人巢谷，年已七十三矣。自蜀往唁之，死諸途，予於此見君子交誼之真也。伊川編管涪州，或諷其故人邢恕救之，恕曰：“便斬程頤萬段。恕亦不救。”予於此見小人反覆之情也。

壽五福之一也，得之者有幸不幸焉。彼得壽以成名者幸也，得壽以敗名者不幸也。雖然，壽何負於人哉？人負壽耳。是故申公年八十餘而應聘，使其先數年而死，則為治不在多言之對，不登漢史矣。夏貴七十九而降元，使其先數年而死，則忘君事仇之恥不穢《宋史》矣。

古之奸雄巧於用術，往往神出鬼沒於至深至險之際，自以為算無遺策也。殊不知天不容偽，祗自斃焉。是故蘇秦能報刺客之仇，而不能逃其匕首之害。呂不韋能匿祖龍之胎，而不能免其遷蜀之謫。

古之權臣跋扈，必陰藉名儒為之宗主，毅然復古之禮文以厭羣志，然後乃敢行大事彼名儒者，冒昧依附，欲資其勢而行其志，不知當其時國事且日非矣。禮文雖復古何補哉？是故西京郊社之禮，至王莽輔政而後定，劉歆主之也。東京宗廟之制，至董卓入朝而後定，蔡邕主之也。

潘良貴為諫官，殿上叱侍郎向子甄；王公度為諫官，門上毆死指揮馬順。嗚呼！於此見二公忠憤之氣，可謂雄於九軍矣。然竊有説焉。子甄奏對支離，封皂囊而論列可也。何必叱之？馬順之罪固在誅絕之域，請歸之司寇以徵刑書可也。何必毆死之？夫尊客之前不叱狗，而投鼠且忌器也，況法宮何地？乃徑情如此，殊駭觀聽，非所以尊朝廷也，不可以為訓。

唐憲宗以節度使王鍔帶宰相之銜，李藩以筆塗詔，而附奏曰不可。宋貞宗以劉美人為貴妃，李沆引燭焚詔，而附奏曰不可。嗚呼！二公可謂能執大臣籲弗之義矣，然竊有説焉。古者人臣不敢齒君之路馬，孔子過君虛位，必勃然變色。蓋敬君之禮固當然者，況詔王言也？而輒塗之，而輒焚之，可乎？向使天子震怒而不吏議，則不敬之罪，二公將何詞以自解？大抵寶臣居密勿之地，君有過舉執奏可也，塗詔不可也，焚詔不可也。

張忠定公守成都日，合軍大閲，始出城，眾皆羅拜呼萬歲，公亦下馬東拜呼萬歲，復攬轡徐行，眾不敢譁。夫軍士擁郡將呼萬歲，是無君也。無君根於怨望也，而怨望之來，豈一朝夕之故哉！公胡不能炳幾銷釁，直待其譁焉？而後靖之亦晚矣。向非公之忠誠，有以厭服其邪志，吾恐嵩呼不已，必至黃袍加身，黃袍加身則成騎虎之勢，而劍閣玉壘之區，人心搖矣。當其時公將何辭以聞天子而謝天下？

韓魏公經略西事，開府延安，夜有賊攜匕首至卧內。公曰：“可取吾首去。”賊曰：“得公金帶足矣。”遂取金帶而去。或曰：“賊夏人遣來也。”予於此見公倉卒應變，而辭氣不攝，神氣不亂，非養之凝定能爾耶？雖然，昔楚師圍宋，華元夜入楚軍，登子反牀以劫盟，君子固病其將略之疏矣。公也鎖鑰西郵，又非子反懸軍之比，重門擊柝，虎旅宵嚴，而刺客奸人胡為乎來哉！意者，公於周身之防，曾未之虞耶？幸而賊有鋤之悔，不然武元衡之禍作矣。則夏人得志，西事其憂哉！

或問孟子言孔子成《春秋》而亂臣賊子懼，獨不言君父懼者何也？予曰：“《春秋》之義，莫大於尊君父，討亂賊。”夫亂賊既討，則聖人之斧鉞在春秋，而後死者懼而君父尊矣，君父尊則君父慶矣。奚懼哉？嘗觀古來固有君而不君，父而不父者矣。忠臣孝子之心，以為君父天也，天可逃耶？是故西伯不怨裏之囚也，申生不怨新城之死也。又嘗觀古之君子，傷一代人倫之變，亦未聞罪人君父者。是故湯武奉天討誅獨夫而巢伯不罪桀也，夷齊不罪紂也。桃園之變，董狐不罪靈公也。棠姜之禍，南史不罪莊公也。知此則知孟子不言君父懼者，所以存萬世之防也。嚴哉！

史魚盡死後之忠，郗嘉寶盡死後之孝，此忠臣孝子之苦心也。會子曰：“死而後已，不亦遠乎？若二子者，死猶未已乎？”

人莫不有死也，惡之慾其死者，眾人之情也。愛之慾其死者，君子之心也。夫既愛之矣，又欲其死何哉！蓋所愛有重於死者，先民有言，綱常九鼎，生死一毛，是故南霽雲被執而未死，張睢陽大呼男兒以速其死，文丞相被執而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。

古之烈士，不肯欠人一死，蓋烈士尚奇節，故於同志者有偕死之義焉。脱不得已而先死，則後死者心即許之，他日事濟當以一死下報故人。夫心之許，心之盟也，心既盟矣。若負幽冥，山川鬼神其可欺乎？此古人所以重心許之盟，而執牛耳之盟次之，是故羊角哀不肯欠左伯桃一死，陳嬰不肯欠公孫杵臼一死，乃若範質、王溥欠周世宗一死，而宋太宗薄之。

秦穆公用孟明，而餚之役彭衙之役皆敗績，終焉伐晉，晉人不出，封餚屍而還。左氏美穆公曰：“遂霸西戎，用孟明也。”愚意不然。兵兇戰危，豈人君歷試主將之具哉！況孟明喪師辱國，穆公不能用鉞，是失刑矣。又不替之，不亦過乎？且茅津既濟，兵刃未接，何功之有？夫秦之所以能霸西戎者，以累世富強也。左氏乃歸功於敗軍之將，不亦誣乎？初穆公因杞子以襲鄭也，蹇叔業諫之矣。使穆公能用其諫，則秦師不東也，三軍不暴骨也，秦誓亦不必作也。左氏乃不賢蹇叔而賢孟明，不亦左乎？

《莊子》曰：“伯玉行年五十，方知四十九年之非。”又曰：“伯玉行年六十，而六十化。”予曰：“信斯言也。”伯玉四十九年以前真冥頑不靈，全不知非矣。設使若顏子短命而死，則終身不知非矣。若然，何以為伯玉？且夫子天縱之聖也，必待行年七十始從心所欲，化何遲哉！若伯玉六十而化，又先於夫子十年，可謂賢於夫子遠矣。豈其然乎？雖然春秋列國大夫之賢無逾伯玉者，然則賢伯玉者奚稱哉？予曰：“夫子嘗以君子出處稱之矣，其使者嘗以欲寡過不能稱之矣。靈公夫人又稱其不以昭昭申節，不以冥冥墮行矣。”

或問長幼之序，專序齒耶？不專序齒耶？予曰：“兄弟之長幼序齒也，伯叔侄之長幼不序齒也。”蓋伯叔雖孩提尊也，侄雖髦夫卑也，何也？分重於齒也。同父之兄弟亦有不序齒者。立子以嫡不以長，紂弟也而為君，微子兄也而為臣，何也？嫡重於齒也，同母之兄弟亦有不序齒者。周公弟也為王冢宰，管叔兄也有土而無官，何也？命官以德，德重於齒也。宗族鄉黨亦有不序齒者。一命齒於鄉，而再命不齒，再命齒於族，而三命不齒，何也？命重於齒也，為師為弟子亦有不序齒者。韓子曰：“生乎吾後，其聞道也亦先乎吾。吾從而師之，吾師道也。”故王通十五，教授河汾，其弟子有白首北面者，何也？道重於齒也。

或問歷代君臣之義，予曰：“有一統之君臣，有革命之君臣，有列國之君臣，有舊國之君臣，有敵國之君臣，有先世之君臣，有亂世之君臣，有華夷之君臣。”《詩》曰：“率土之濱，莫非王臣。”孔子曰：“天無二日，民無二王。”莊周曰：“君臣之義，無所逃於天地之間，此一統之君臣也。”《詩》曰：“商之子孫，侯服於周，殷士膚敏，裸將於京，此革命之君臣也。”百里奚虞人也，而臣於秦。伍子胥楚人也，而臣於吳。他如晉大夫韓厥封齊君亦稱臣，魯大夫平子對晉君亦稱臣，此列國之君臣也。禮為舊君服齊衰三月，故樂毅燕臣也，而奔趙，趙謀伐燕，毅泣而不肯同謀，此舊國之君臣也。吳蜀魏晉皆稱帝也，而劉禪降魏，孫皓降晉，此敵國之君臣也。張良以五世相韓而報秦仇，陶潛以曾祖為晉宰輔而不肯事宋，此先世之君臣也。馬援遨遊二帝之間，其言曰：“當今非但君擇臣，臣亦擇君耳。”此亂世之君臣也。胡人金日而臣於漢武，漢將李陵而臣於匈奴，此華夷之君臣也。然則君子處此，將安適從？王有言，忠臣不事二君，此其律令也。

或問第五倫曰：“公有私乎？”對曰：“吾兄子嘗病，一夜十往，退而安寢。吾子有疾，雖不省視，而竟夕不眠。若是者豈可謂無私平？”予謂子之與侄，親親固有自然之殺，倫也乃以愛侄不如愛子為私誤矣。信斯言也，必愛無差等，然後為公乎？是墨道也。且吾聞之，父為子綱，而不為侄綱；父為子隱，而不為侄隱；父名子而不名侄，父冠子而不冠侄，父醮子而不醮侄。有爵位也，立子以嫡，立嫡以長，而不立侄，考終命也，治命亂命，命子而不命侄。凡若此類，皆一本也，皆天也，非人也。皆公也，非私也。欲比而同之，是二本矣。而可矣？或曰：“然則視侄當如塗人乎？”予曰：“不然。兄弟之子猶子也。觀馬援戒兄子嚴敦之書，韓昌黎祭十二郎之文，固當撫之以恩，教之以義矣。”

或問人有恆言慈父敗子，然則父可不慈耶？予曰：“不慈則不父。”《傳》曰：“為人父止於慈。”止之雲者，無或過也。過於慈則溺愛不明，故敗子必也。有義方乎？義方主嚴，過於嚴則傷恩，君子不忍，子之無良也寧傷恩。雖然，陶靖節非無義方者，五男兒皆不好紙筆何耶？此之謂教亦不善者也。韓文公、朱文公皆蚤孤也，皆卓然命世，何義方之聞耶？此之謂豪傑之士，雖無文王猶興者也。

石碏昔教子以義，其子厚不從，而甘心為逆黨。陳萬年教子以諂，其子鹹不從，而卓然為名臣。噫！子之不繫世類也如此哉！

程太中夫人曰：“子之不肖，皆因母蔽其過而父不知。”予謂婦人之仁過於姑息也，其敗子也恆多。

或問孝子廬墓禮歟？予曰：“此孝子不忍舍親之心也，古禮無之也。”古禮親喪居倚廬，倚廬者，倚木為廬於中門之外，東牆之下，不楣不塗也。既虞則柱楣塗廬矣，既練則舍外寢矣。曷嘗有廬墓之制哉？然則桐宮之徂，非廬慕耶？予曰：“密邇先王，其訓伊尹之志也，非太甲之心也，蓋倚廬常也，桐宮變也。”

或問君親有疾，禱於鬼神以求福，有是理乎？予曰：“古人有行之者矣。昔武王弗豫，周公禱於三王，求以身代。庾黔婁因父疾篤，禱於北辰，求以身代，是皆臣子迫切之至情。夫豈索之茫昧者哉！且病者卧榻，奏藥罔功，其心皇皇，惟冀鬼神陰佑之。一聞有禱，躍然快心，或若起之，而疾或蘇矣。況感應之理，又有不可誣者，是則禱雲，禱雲庸非佐助醫藥之一術乎？母執曰：“死生有命，不可禱也。若自身有疾，執焉可也。”

古人奉父母遺體，無不用其潔者。故發必沐，面必沬齒必漱，手必盥，身必浴，足必洗，蓋以遺體者，親之枝也，敢不潔乎？不敢不潔，況敢虧焉辱焉，以忝其生乎？嘗怪嵇叔夜一月不梳頭，陰子春半年不洗足。柳宗元一騷皮膚，塵垢滿爪。三子者，皆名士也，奉親遺體，當不潔如是耶！

古制父喪，斬衰三年，父在母死，齊衰期，父卒齊衰三年，蓋以父母猶天地也。母服不斬不三年者，此天尊地卑之父也，故厭之也，殺之也。我朝制服，父母皆斬衰三年，無厭也，無殺也，蓋以母氏劬勞之苦尤勤也。妾有子而死，其子亦斬齊三年，不以父與嫡母在而厭也，而殺也。此聖朝所以教天下之孝也，所以達孝子之志也。

孝子禁服內生子，考之經傳，未見明訓，蓋自桐門右師譏然明始也。歷漢唐宋元，此禁尤嚴，我朝則無此禁矣。嘗莊誦《孝慈錄》御製序文，其中有曰：“禁服內生子，不近人情，故《大明律》無服內生子之條。”嗚呼！此聖明所以緣人情而立法也。類如此。

近年江東有朝士服內生子，反誣其妻與外人通，其妻自縊死。湖南有老儒服內生子，乃沉之江中，遂絕嗣。此皆不知本朝無服內生子之禁也。

五倫言父子有親，不言母何也？統於尊也。家人卦以父母為嚴君，則兼言之矣。自古稱大君為天子，而不言地，何也？統於尊也。西銘以大君為乾坤之宗子，則兼言之矣。

唐玄宗為長枕大衾與五王同寢，可謂友愛之篤矣，竊以為非帝王之友愛也。夫帝王之友愛，不藏怒焉，不宿怨焉。親愛之也，富貴之也，未聞同衾枕而寢者也。且古者父子不同宮，況兄弟乎？宮且不同，況寢乎？同寢者惟伉麗則然，若兄弟裸裎於一榻之上，展轉反側之際，能無褻乎？昔韓昭侯與棠溪公謀事，夜必獨寢，慮B1言漏於妻妾也。玄宗之於五王誰無私曲？萬一B1而漏焉，則噬臍何及？然則寢之不同不猶愈乎？或曰：“玄宗忍人也，三子無罪一日殺之，則同寢之愛，豈誠於五王者哉！”予曰：“不然。論玄宗者當論始終。蓋靡不有初，鮮克有終者，玄宗之心也。故始焉愛五王者心之天也，終焉殺三子者心之人也，其君天下也亦然，故開元治也，天寶亂也。”

尊卑分也，強弱勢也，輕重時也，時乎分重則勢輕，故楚子強也不敢窺衰周之鼎也。時乎勢重則分輕，故昭公君也不能抗意如之逐也。

自古天下事，君子成之，小人壞之。雖然亦有不其然者，君子功業蕭條，不足以對蒼生之望；小人能行好事，亦可邀人心也。是故殷浩、房皆萬夫之望也。山桑陳濤斜之役，皆一敗塗地，而智勇俱困。秦檜奸臣之雄也，當金人立張邦昌之日，仗義抗詞，請立趙宗，就執不屈，而清議壯之。

以眾君子攻一小人，事機不密，猶或難之，況君子寡而小眾乎？此陳蕃、竇武所以起黨錮之禍也。以君子之寡，攻小人之眾，為力固難矣。況以孑孑負乘之小人，而攻累世膠固之小人，不尤難乎？此李訓、鄭注所以成甘露之禍也。

古之君子，其立身行已，苟一節孤高，足以洗濯污習，其他嘉言善行，雖不盡傳，可以無遺憾焉。其立言也，苟一篇撰述，得罪名教，即其平生著書滿家，將焉用之？是故稱楊伯起者，以其辭暮夜之金也；薄揚子云者，以其獻美新之文也。

朋友責善，古之道也。門弟子責善於先生長者，亦猶行古之道也。夫豈操戈入室者比哉！是故羅一峯勸李文達公辭命以奔喪，羅圭峯勸李文正公引年以遜位。

小人之交，外親而內疏，始合而終叛；君子之交，則內外始終一也。故君子無黨，小人無朋，君子無賣友之心，小人無久要之信。

或問人有恆言妻乘夫何謂也？予曰：“乘之為言馭馬之名也。六轡在手，罄耶控耶？皆如所欲，曷敢有越志哉？豔妻悍妻之乘夫也亦然。”或曰：“甘心受乘者惟懦夫愚夫，則然彼英武之夫肯爾耶？”予曰：“不然。彼單騎出走，入山谷二十里而終夜不返者，非英武之夫耶！蓋受其乘也習矣。且柰何哉？”書曰：“牝雞之晨，惟家之索。”言乘夫者兇也。大抵骨肉厲階，房帷烈禍，皆起於茲，非兇而何？

元世祖欲盡殺漢人，以中國為牧馬草場，賴耶律楚材諫而止。予曰：“華夷天所限也。元人逆天，欲滅我華夏而夷之，其一念之毒，上通於天，是諫也，天贊之也。”昔劉定公睹雒安流而思禹功曰：“微禹吾其魚乎？”予亦曰：“微耶律文正王吾其馬乎？”嗚呼危哉！嗚呼幸哉！