李之純

宋熙寧三年（1070年），李之純登進士第，步入仕途。他滿腹經綸、廉潔奉公、公忠體國，朝野皆有名聲，同時他在文學、史學等方面俱有成就。李之純初任主簿，後升任度支判官，出任江西轉運使。不久，李之純升任成都路轉運使。成都路地少人稠，糧食不能自給，每年靠官府減價發售官米六千石，供應民食。言官上奏，認為這雖然給百姓帶來了一定好處，卻損害了國家利益，應予免除。皇帝下詔，令朝臣們討論這件事。李之純尖鋭地指出：成都老百姓仰仗皇恩浩蕩，依靠這些糧米已經生活了百餘年，今天憑什麼要剝奪他們的飯碗？經過一番爭論，皇帝還是聽從了李之純等人的意見，依舊例行事。在成都路，李之純任期屆滿，因其政績頗佳，朝廷特命繼續留任。

宋元祐元年（1086年），加龍圖閣直學士銜，任職滄州。後詔還任户部侍郎。不久，又改集賢殿編撰，再出任河北都轉運使。很快，以寶文閣直學士的身份暫且主持開封府事務。不久，以直學士身份又暫且主持成都府事務。詔還，晉寶文閣侍制，任命他為太僕卿，升任户部尚書，又升任御史中丞。輾轉數任，皆以善治仁厚吏稱。

李之純雖系朝廷命官，但同時還是一位才華橫溢的文學家、史學家。宋朝實行以文治國的方針，把尊師重道作為自己的文化理念。李之純一生力倡三教合一，他認為近世儒者，推論大道，窮任命之源，其功甚巨，然其論佛，卻不能深究其旨，以至墜於邪見，疑誤後生。他因此對儒家學者有關論佛、闢佛的言説，進行分類條理，編定為《鳴道集説》。李之純在該書中“援儒入佛，推釋附儒”，聞述了他的“三教合一”思想。李之純有《楞嚴》《金剛》等經的註釋及詩文集，論述公允平直，皆出入三家。他的觀點成為當時主張三教合一説的代表性思想。

在北宋的文學革新中，他和范仲淹、王安石、蘇軾等人一樣，做出了卓越貢獻。他強調文章的內容重於形式，反對內容浮淺、單薄而又空泛，提倡平易流暢，委曲婉轉的文章風格。李之純的各種體裁的文章，大都寫得簡潔流暢而又豐滿生動。

李之純一生交遊甚廣。與蘇軾、蘇轍及“蘇門弟子”黃庭堅等人關係密切，多有詩詞文賦唱酬。與馮山、沈遘、元絳、王安國、呂陶、範祖禹等朝中重臣多有文字交。與理學家程頤等交厚，在禮部郎中、贈太師馮山的《安嶽集》中，有贈李之純詩文二首，對其為人為官讚譽甚高。

因李之純身患疾病，改任工部尚書。紹聖中，御史劉拯劾李之純阿附蘇轍，降職單州太守。很快去世了，時年75歲。留有奏議5卷，文集20卷。

李之純淳厚、博學，門徒甚廣，著名學者王從之即是其中一位。李之純去世後，王從之以詩歌之、頌之，對其為人、為文以及為民的情懷均甚為感佩。 ^[2] 

李之純，字端伯，滄州無棣人。登進士第。熙寧中，為度支判官、江西轉運副使。御史周尹劾廣西提點刑獄許彥先受邕吏金，命之純往究其端，乃起於出婢之口。之純以為蕪俚之言，不治，彥先得免。

徙成都路轉運使。成都歲發官米六千石，損直與民，言者謂惠民損上，詔下其議。之純曰："蜀郡人恃此為生百年，奈何一旦奪之。"事遂已。秩滿復留，凡數歲，始還朝。神宗勞之曰："遐方不欲數易大吏，使劍外安靖，年穀屢豐，以彰朝廷綏遠之意，汝知之乎？"以為右司郎中，轉太僕卿。

元祐初，加直龍圖閣、知滄州，召為户部侍郎。未至，改集賢殿修撰、河北都轉運使，進寶文閣待制、知瀛州。俄以直學士知成都府，還為户部，三遷御史中丞。建言："朝廷事下六部，但隨省吏視其前後批，以制緩急之序，是為胥吏顓處命令也。若大臣不暇省，宜令列曹長貳隨其所承，當行即行，當止即止，必稟而後決，毋拘於文，則吏不得舞權，而下情達矣。"又言："眾賢和於朝，則萬物和於野。燮理陰陽，輔相之職。間者，國論稍虧雍睦，語言播傳，動系觀望，不可以不謹。"

董敦逸、黃慶基論蘇軾託詞命以毀先帝，蘇轍以名器私所親，皆以臨司罷，之純疏其誣罔，乃更黜之。以疾，改工部尚書。紹聖中，劉拯劾其阿附轍，出知單州。卒，年七十五。從弟之儀。

之儀字端叔。登第幾三十年，乃從蘇軾於定州幕府。歷樞密院編修官，通判原州。元符中，監內香藥庫。御史石豫言其嘗從蘇軾闢，不可以任京官，詔勒停。徽宗初，提舉河東常平。坐為範純仁遺表，作行狀，編管太平，遂居姑熟，久之，徙唐州，終朝請大夫。

之儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。 ^[1]