木葉吹奏

木葉吹奏技藝是土家文化的標誌之一，是酉陽最受遊人歡迎的喜愛的旅遊文化節目。酉陽是木葉吹奏技藝的發源地和主要傳承區域，在民間還有部分吹奏藝人。由於學習木葉吹奏枯燥、艱辛，導致木葉傳承具有較大難度，後繼乏人的矛盾十分突出。

酉陽的木葉吹奏歷史悠久。土家小夥把木葉當做是向心上姑娘求愛的一種方式，至今還有“大山木葉爛成堆，哥妹相愛哪用媒，幾時吹得木葉叫，只用木葉不用媒”的真實生活寫照。

木葉，是最簡單、最古老的樂器。原始社會狩獵時代，曾用以擬聲捕獵禽鳥，後來逐漸轉化為以聲代樂、以音伴唱的樂器了。幾千年來，吹木葉盛傳不衰，但見於史籍較晚。到了唐代，吹木葉更為盛行，在皇室宮廷樂隊中也佔有一席之地，正式用於“十部樂”的“清樂”中。《舊唐書·音樂志》稱吹木葉為“嘯葉”。並記述宮廷音樂“葉二歌二”。表明在樂隊中有歌唱者二人、吹葉伴奏者二人。唐代歷任嶺南節度使的杜佑，精於研究吹葉，他在《通典》（卷一一四）中説：“銜葉而嘯，其聲清震，桔柚（葉）尤善；或雲卷蘆葉為之，如笳首也。”《新唐書·音樂志》更明確記載演奏宴會時有“吹葉一人”。值得一提的是：樂隊在演奏像《景雲河清歌》和《霓裳羽衣曲》等重要樂曲時，也一定要有吹葉。這時的木葉，已身價倍增，受到隆重禮遇。唐代大詩人白居易，在《楊柳枝詞八首》（六）中形象地寫道：“蘇家小女（六朝歌妓蘇小小）舊知名，楊柳風前別有情，剝條盤作銀環樣，卷葉吹為玉笛聲。”唐代詩人郎士元，在《聞吹楊葉者二首》詩中描繪得更加淋漓盡致：“妙吹楊葉動悲笳，胡馬迎風起恨賒。若是雁門寒月夜，此時應卷盡驚沙”。“天生一藝更無倫，寥亮幽音妙入神。吹向別離攀折處，當應合有斷腸人。”可見，那時人們就津津樂道木葉吹奏技藝之高、音樂感人魅力之大了。晚唐之時，洛陽有位名叫柳枝的歌女，年方17歲，就已擅長吹叶音樂，她在管絃的伴奏之下，可奏“天海風濤之曲，幽憶怨斷之音”，使聽者無不蕩氣迴腸，為之震撼。在唐代的文獻中，也記載着中國西南少數民族吹奏木葉的文字，在當時的南詔地區（今雲南大理），青年男女戀愛時就常以葉聲表達愛慕之情。唐代樊綽的《蠻書》中有：“俗法，處子孀婦，出入不禁。少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺盧笙或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。”在四川成都五代前蜀皇帝王建墓的二十四幅樂舞浮雕中，其中就有一幅是樂師口含木葉吹奏的圖像，他席地盤腳，正襟端坐，右手兩指岔開扶葉，左手中還持一串樹葉備用，表情逼真，栩栩如生。以上所述完全證明，早在1000多年前，木葉不僅在民間廣為流傳，而且是唐代、前蜀宮廷樂隊中的常用樂器。

木葉吹奏是用的一種非常獨特的樂器，音色優美，可塑性非常強，是山裏人創造並傳承音樂，無需演奏家靈巧彈動的手指，無需精雕細刻的樂器，只需摘一片翠綠的木葉貼於嘴唇上，就可以吹出或如縷如絲或如波如濤的悦耳之音。

木葉的選材首先要注意樹種的質量，通常採用小榕樹、香樟樹、柑子樹、金柑豆等無毒的樹葉。樹葉要柔韌適度、不老不嫩。太嫩的葉子軟，不易發音;老的葉硬，音色不柔美。葉子的大小與演奏效果也有很大關係，過大或太小都不便於吹奏，發音也不集中。一般以葉長5.5釐米、中間葉寬2.2釐米左右的比較適宜。

藝術價值：

20世紀50年代以後，木葉藝術得到不斷髮展，詩人們對木葉吹奏更有着細緻、生動的描繪。鍾黔寧在《木葉》中寫道：“摘下鮮嫩的碧綠碧綠的葉片，緊緊地貼在厚實的唇邊。它湧出如此奇妙的音響，帶着苗山鄉土的氣息飛旋……彷彿苗家的整個生命和愛情，都注入了你的筋脈之間。”張新泉在《木葉聲聲》中，則詳細地談到了木葉的妙用：“……‘談’打獵，‘談’春播……送客下山不喊‘慢走’，青青的樹葉貼在口，送你一山翠綠，半崖山花，木葉聲，濃似酒。夜裏約會不怕‘迷向’，地點‘寫’在樹葉上，一聲低來一聲高，心上路，多明亮。”肖華將軍也曾撰文提到木葉吹奏這種藝術形式，並給予極高的評價：“像傣族的吹樹葉等，都是優美動聽的樂器，它們都為祖國的藝術增添了色彩。”80年代以來，吹木葉又重新步入音樂藝術的殿堂，經常在音樂會上演奏，併為電影配樂。

酉陽是木葉吹奏技藝的發源地和主要傳承區域，在民間還有部分吹奏藝人。由於學習木葉吹奏枯燥、艱辛，導致木葉傳承具有較大難度，後繼乏人的矛盾十分突出。

酉陽全力加大宣傳力度，逐步提高羣眾特別是中小學生對木葉吹奏技藝的瞭解和認識，營造全民保護和傳承的良好氛圍。同時，採取在縣城選一兩所學校進行試點，挑選一批在木葉方面有興趣、有潛力、有悟性的苗子，每週開設兩節木葉課的方式，進行重點培養，確保世代傳承木葉吹奏技藝。2011年4月，重慶市人民政府公佈木葉吹奏為第三批市級非物質文化遺產名錄。

《山路十八彎》。