曲講堂

寂滅本非斷⑴，文字安可離⑵！

曲堂何為設？高士方在斯。

聖默寄言宣⑶，分別乃無知⑷。

趣中即空假⑸，名相與誰期⑹？

願言絕聞得，忘意聊思惟。 ^[1] 

⑴寂滅：梵語“涅盤”之意譯。《維摩詰經》説：“知一切法皆悉寂滅。”註釋曰“去相故言寂滅。”智顗《摩訶止觀》説“生死即涅盤，無滅可證。……純一實相，實相處更無別相。”宗元奉天台宗，亦持實相説，所以講寂滅本非斷相。

⑵文字：謂佛教經論。僧肇《維摩詰經》注：“夫文字之作，生於惑取，法無可取，則文字相離。”又説：“無有文字，是真解脱。”後禪宗更大倡“離文字”之説，天台奉行經籍，故有此説。

⑶“聖默句”：《思益經·如來二事品》説“言一聖説法，説三藏十二部經也；二聖默然，一字不説也。如來唯有此二法。”又説“佛及弟子常行二事，若説若默。”言宣，即“聖説法”，謂以言相傳。

⑷“分別”句：《摩訶·上觀》卷一：“離説無理，離理無説，即説無説，無説即説；無二無別，即事而真。”又説：“聖説聖默，非説非默。”此句所謂分別默説乃無知之見，即天台“三界無別法，唯是一心作”之意。以上二句承“文字安可離”而言。

⑸“趣中”句：此即天台宗“圓融三諦”之要義。趣，同趨。龍樹《智度論》説：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦説中道。”《中論》説：“因緣所生法，我説即是空，亦為是假名，亦是中道義。”隋智顗據以發揮，創天台宗，其《摩訶止觀》卷六説：“三諦俱足，祗在一心。……六何即空？並從緣生，緣生即無生，無生即空。六何即假？無主無生即是假。云何即中？不出法性，並皆即中。當知一念即空、即假、即中。……三諦不同，而只一念。”

⑹名相：《楞枷經》卷四：“愚痴凡夫，隨名相流。”耳可聞謂之名，眼可見謂之相。釋教以為無物皆有名相，而皆虛妄不實，凡夫常因分別此虛假之名相而起種種妄惑。

寂滅並不是斷絕，

文字的講解也不能分離。

為什麼要設置講堂？

因為有高士在這裏講經。

默然的妙語也要假託言語的宣講，

將沉默與宣講分別是無知的言行。

中道與空相、假名本是一回事，

何必要將名、相的區別分清？

希望能棄絕聽聞所得，

由思維而得到佛的真諦。 ^[1] 

柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內。當年寺裏有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自採新茶見贈酬之以詩》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，並作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩《巽公院五詠》作於公元806年（元和元年），寫的是龍興寺裏有關事物和景色。這首《曲講堂》是組詩的第二首。

《曲講堂》結構形式與組詩第一首《淨土堂》大致相同。“寂滅本非斷，文字安可離！曲堂何為設？高士方在斯。”從設置曲講堂的必要性落筆，經文需要講解，高士講經需為之設置講壇，那麼，曲講堂的設立就是天經地義的了。“聖默寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相與假期？”進一步指出“默然的妙語也要假託言語的宣講，將沉默與宣講分開是無知的做法。”並認為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區別。最後兩句“願言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽聞所得到的東西，通過認真思維而得到佛的真諦。全詩基本上是議論，充滿佛教的術語，作者一心向往佛教的真諦，態度之虔誠，儼然一信徒。 ^[1] 

（773—819）唐代文學家、哲學家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西永濟）。出生於京都長安（今陝西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應物與之並稱“王孟韋柳”。世稱柳河東或柳柳州。少有才名，早有大志。公元793年（貞元九年）進士及第，五年後登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。革新失敗後貶邵州刺史，再貶永州司馬。後回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。卒於柳州任所。今存詩文作品達600餘篇，其文成就大於詩。駢文有近百篇，散文論説性強，富於戰鬥性，遊記寫景狀物，多所寄託。哲學著作有《天説》、《封建論》等。其作品由劉禹錫編成集。有《柳河東集》。 ^[2]