普門

《法華文句》卷十（下）雲（大正34·145b）：

“普者，周遍也。諸法無量，若不得普，則是偏法，若得普者，則是圓法。（中略）門者，從假入空，空通而假壅，從空入假，假通而空壅。偏通則非普，壅故非門。中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故名普，正通故名門。”

對此，智顗謂普門圓通，義則無量，略舉則有十類，而立十普門之説。十普門，謂：

（1）慈悲普：眾生緣、法緣及無緣等三慈中，唯無緣慈悲與實相同體，其理已圓，普遍一切，任運相應，故以無緣為慈悲普。

（2）弘誓普：弘誓系約四諦而起者，有有作、無生、無量及無作之別。就中前三種攝法不盡，唯無作四諦能收一切法，故約之而以發弘誓為弘誓普。

（3）修行普：凡所修不與理合，稱為偏；觸事即理，理智曆法而修者，無行而不普，稱為修行普。

（4）斷惑普：一切種智能除五住之惑，故以之為斷惑普；一切智道種智唯斷四住之惑，故不名為普。

（5）入法門普：二乘歷別諸地之定有淺深差別，不得稱為普；唯入中道王三昧不起滅定，現諸威儀，一切三昧悉入其中，故稱入法門普。

（6）神通普：羅漢、辟支佛、菩薩之神通，其緣境偏狹；若緣實相而修者，即是真神通，一發則一切發，廣遍十法界之境，故稱神通普。

（7）方便普：方便有道前、道後二種，道前方便不普；唯道後化用之方便能逗機利物，一時圓遍，故稱方便普。

（8）説法普：能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令解脱。

（9）成就眾生普：一切世間及出世間所有事業，鑿井造舟等，悉皆利益眾生，示教利喜，令入三菩提者，故稱之為成就眾生普。

（10）供養諸佛普：內外理事之供養能資圓智，圓智即佛，故稱之為供養普。

此中，前五普為自行，次三普為化他，後二普總結自行、化他兩意。

普門之説，亦為華嚴及密教等宗所用。華嚴宗認為，圓教所説重重無盡主伴具足之理，於一之中即攝一切法，亦即一門攝一切門，故立普門之稱。《華嚴經探玄記》卷二雲（大正35·138b）：“入緣起陀羅尼，一門中即攝圓融法界，故云普門也。”

在密教大曼荼羅中，表一德一智之諸尊稱為一門，而總該諸尊之德用的中台大日稱為普門。隨而，以大日如來為中心而諸佛、菩薩、諸天等聚會的胎、金兩部曼荼羅，稱為普門曼荼羅；又建立此曼荼羅壇，稱為普門壇；悉誦持此等海會諸尊之真言，稱為普門持誦尊。

普門(1546——1625)　俗姓奚，名維安，陝西郿縣人。幼時孤苦，入佛門受戒後，長期奔波訪師。三十餘年間，往返於少林寺、五台山、太行山、伏牛山，普陀島等名山禪寺。萬曆三十四年(1606)來黃山，創建法海禪院，頗有眾望。萬曆三十八年(1610)，離山赴京，為擴建禪寺而奔走化緣。四十年(1612)三月十六日，明神宗皇帝賜廟額“護國慈光寺”，並賜銀三百兩，作為建廟經費。次年　(1613)春，又賜金銀，並賜普門袈裟、僧冠、錫杖、缽盂等物。中宮王皇后，亦有賜贈。普門除創建慈光寺外，尚建有文殊院、大悲院，並修建登山道路，有功於黃山的開發。其傳略，安徽通志館《佛門龍象傳》有記載。1625年，80多歲普門看各地民不聊生，決定為民情願，隻身去京。他再一次的離開了黃山，可是這次留下的只有的骸骨。他圓寂於離京途中。普門卒後葬於黃山，立塔於慈光寺後。 ^[1]