普通認識論

在該書中，石裏克力圖把當時對數理邏輯、數學基礎和相對論的研究概括到人類認識的基本問題上去，創立二種作為科學基礎研究的認識論，並在科學成果基礎上建立一種知識分析方法，一種“認識邏輯”以重新解決知識的可靠性基礎，知識的範圍和真理性標準等問題，他認為把認識與體驗、直觀混同導致了以往哲學的嚴重錯誤，他確認認識不是直觀體驗的，而是推理的，其本質是把符號配列於對象。他以這種配列説為基礎闡述了他的真理與意義的符合理論，並用以解決科學與形而上學的劃界問顏。 ^[1] 

石裏克認為：“認知就是再認識或再發現。”通過這種再發現，我們把通過具體定義和藴含定義得到的概念——也可以稱作記號——與我們發現的對象等同起來，石裏克把這一行為也稱為配列。而知識就是概念在一個系統中一義性地配列一個對象。所謂一義性配列一個對象，就是一個概念在一個判斷系統中明確地指向某一個對象而不會造成歧義。如果一個概念只在一個判斷中出現，那麼它只是一種定義，而不是一種知識。概念只有在聯結多個判斷時才有知識的意義。因此概念與概念的多個判斷形成的一個具有一義性的判斷之網，才是知識本質。石裏克説“只有在判斷中才有知識。”而概念如何與對象被判斷為同一呢？首先，石裏克用時空的同一性來解釋這種關係；其次，石裏克再把時空同一性還原為因果關係，從而確定了他的的邏輯經驗主義的認識論形態。精確的科學知識是這樣形成的：從具體定義開始，再通過時空的因果關係轉化為由藴涵定義形成的判斷之網，在其中使用的概念越少知識理論就越統一。

在石裏克的認識論中，對象既可以是經驗領域內的事實，也可以是概念關係的事實。石裏克説：“雪是冷的是一個事實，2乘以2等於4也是一個事實。”所謂經驗事實即是指在時空序列中的存在物。與此相對的是概念事實，概念不受時空的限制。在形而上學和宗教中某些記號只匹配於一些超驗的對象，這些對象超出時空序列，並不能驗證其存在的經驗性。石裏克認為，如果它們不能通過經驗事實來驗證，並且進一步地在時空關係中形成一義性的判斷之網，那麼它們就只是定義或某種模糊的經驗體驗，這樣的定義或體驗還不具備知識的意義。如此，石裏克通過概念在時空性的判斷之網中一義性地配列於一個對象這一標準，認為經驗中模擬兩可的體驗和思想中無法驗證的演繹都不是知識，不僅對經驗範圍內的某些直觀的體驗給予否定，而且把形而上學和宗教某些超出經驗範圍內的“主張”給清除出了知識的領域。因此，他的普通認識論不僅要對知識統一性與科學確定性作出解釋，還包括對心理—直觀哲學作出批判。 ^[4] 

該書對維也納學派的邏輯實證主義觀點的早期形成有重要作用。《普通認識論》初版於1918年，雖然這時石裏克的哲學立場還是經驗批判的實在論，但該書第二版出版於1925年，而這時正是石裏克從經驗批判的實在論漸漸轉向邏輯經驗論，因此《普通認識論》不僅是人們瞭解石裏克哲學思想發展前後時期的重要著作，而且也是人們研究現代分析哲學如何從批判經驗的實在論立場轉變為邏輯經驗論立場的重要著作。 ^{[1]  [5]} 

石裏克（1882—1936），德國哲學家，維也納學派和邏輯實證主義的奠基人之一。石裏克出生於柏林的一個富人家庭，是普朗克的學生，最早對愛因斯坦的相對論進行深入的研究，成果斐然，曾推崇和激發了維特根斯坦重返哲學研究，並使其寫下了舉世名著《哲學研究》。1936年石裏克被學生槍擊而亡。 ^[3]