晚清狹邪小説新論

本書主要表現以下三個方面：

一、研究方法的拓展。本書在對文本進行細緻研讀的基礎上，成功運用了文化人類學、原型批評、敍事學、闡釋學以及女性主義批評等理論，拓寬了研究思路，使其對狹邪小説的研究有了新的收穫，給人以耳目一新之感。

二、學術觀點的新穎。新方法的引入使作者能夠有新的發現，如本書剖析文本表現的名士生活，於肯定批判社會、凸現情愛的同時，重點論述其在特定的政治、經濟氛圍中的“休閒”特徵，是切合近代上海城市化進程中名士生活的實質的。論文對狹邪小説進行的原型剖析和敍事學闡釋，既凸現此派小説的文化內藴，也概括出了其敍事特徵的過渡性色彩。

三、學術視野的開闊。本書一改將晚清狹邪小説的研究僅置於晚清來考察的思維慣性，將其設定於中國文化與中國小説史的雙重背景下，通過探討其文化淵源與本體淵源，梳理其對民初狹邪小説的影響，進而確立其在文學史上的地位。 ^[1] 

侯運華，1965年生於河南上蔡。1986年畢業於河南大學中文系，並留校任教。1993年獲中國現當代文學博士學位；2003年獲中國現當代文學博士學位。現為河南大學文學院副教授，碩士研究生導師，從事近現代文學研究。主編、參編有《神州大地之子》、《精神中原》等五部著作 ^[1] 

序

引言

第一章 晚清狹邪小説的淵源和發展軌跡

第一節 晚清狹邪小説的文化淵源

第二節 晚清狹邪小説的本體淵源

第三節 晚清狹邪小説的興起原因

第四節 晚清狹邪小説的發展軌跡

第二章 晚清狹邪小説的獨特內藴

第一節 晚清狹邪小説的社會內藴

第二節 晚清狹邪小説的情愛內藴

第三章 名士的“邊緣”處境和存在狀態

第一節 “邊緣”：名士的社會定位

第二節 名士的存在狀態

第四章 名妓的存在狀態與主體意識

第一節 娼妓與名妓

第二節 名妓的存在狀態

第三節 名妓的主體意識

第五章 晚清狹邪小説的休閒特徵

第一節 對立交叉的兩個世界

第二節 名士的休閒特徵

第六章 晚清狹邪小説的現代章藴

第一節 現代意藴與現代性

第二節 顛覆傳統，消解神聖

第三節 開放心態，凸現理性

第四節 男女平等，尊重慾望

第七章 晚清狹邪小説的原型剖析

第一節 原型與敍事模式

第二節 原型剖析之一

第三節 原型剖析之二

第四節 原型剖析之三

第八章 晚清狹邪小説的的敍事特徵

第一節 敍事時間與敍事空間

第二節 敍事方法解析

第三節 敍事盲區與人物設置

第四節 文體意識與讀者意識

第九章 民初狹邪小説

第一節 鴛鴦蝴蝶——禮拜六派與晚清狹邪小説的關係

第二節 民初“倡門小説”

第三節 《禮拜六》中的狹邪小説

第四節 綜論

結語

參考文獻

後記 ^[1]