昂智慧

結構與神話——《荒原》的參照構架，《安徽師範大學學報（人文社會科學版）》1991年第4期

敍述時間的形式和意味——評福克納的長篇小説《押沙龍，押沙龍！》，《當代外國文學》1992年第4期

擬故事：當代西方小説的新形態，《文藝研究》1993年第3期

故事·情節·片斷·擬故事──論西方小説形式的嬗變，《安徽師範大學學報（人文哲學社會科學版）》1995年第4期

倔強的靈魂的獨語——論卡夫卡的人生求證，《外國文學評論》1996年第4期

幻想大師卡爾維諾，《譯林》1998年第4期

更新觀念，迎接挑戰——對“比較文學與世界文學”教學的思考，《中國比較文學》2000年第2期

作者並沒有死亡，《文藝報》2000年5月2日

論20世紀西方小説人物的自我形態，《外國文學》2000年第6期

紙做的世界也是真實的——瑪格麗特·阿特伍德與她的獲獎作品《盲殺手》，《文藝報》2001年1月9日

愛是生與死的理由——讀《白夾竹桃》，《譯林》2001年第1期

通俗與高雅的有效結合——簡評約翰·勒卡雷和他的《辛格公司》，《辛格公司》序言，譯林出版社，2001年4月

孤獨是一個永恆的主題——解讀馬爾克斯的《百年孤獨》，《名作欣賞》2001年第6期

解讀卡夫卡與老莊哲學，《中國比較文學》2002年第1期

在人類靈魂的深淵裏辨析善與惡——讀威廉·迪特里希的長篇小説《暗冬》，《文學報》2002年10月17日

解讀卡夫卡和他的文學世界——關於《一條狗的研究》的研究，《國外文學》2003年第3期

保爾·德曼、“耶魯學派”與“解構主義”，《外國文學》2003年第6期

自我、物體與藝術體驗——評林賽·沃特斯《美學權威主義批判》，《文藝研究 》2004年第2期

《懺悔錄》的真實性與語言的物質性——論保爾·德曼對盧梭的修辭閲讀，《外國文學評論》2004年第3期

閲讀的危險與語言的寓言性——論保爾·德曼對盧梭《新愛洛伊絲》的解讀，《外國文學研究》2005年第1期

“文學科學”的弊端——論保爾·德曼對結構主義文學批評的批評，《外國文學》2005年第2期

文學創作和閲讀中的語言問題——論保爾·德曼對“新批評”的批評，《文藝研究》2006年第3期

文學性·美學·意識形態——論保爾·德曼文學批評理論的核心問題，《馬克思主義美學研究》2008年第1期

^[2] 

（1）[美]Lindsay Waters著，《美學權威主義批判》，（北大演講錄叢書之一）北京大學出版社2000年8月出版，約23萬字。

（2）[英]R·Rushton著，《我乾脆死掉算了》，（校園四重奏之一）明天出版社2001年3月出版，約11萬字。

（3）[美]伊麗莎白·鮑伯裏克著，《一個神秘的世界》，（短篇小説）《譯林》2001年4期。 ^[1] 

外國文學，比較文學，英文文獻檢索與閲讀 （博士課程）。 ^[1] 

西方現當代文學與文學理論，比較文學。 ^[1] 

◎ 卡夫卡與老莊哲學

◎ 論二十世紀西方小説人物的自我形態

布羅德透過自己的宗教觀念來閲讀卡夫卡，從而把卡夫卡歸納為一個“走向聖潔之路”[1]的人。在布洛德的帶領下，許多評論家想當然地認為卡夫卡與猶太諾斯替教有着不可分割的緊密聯繫。人們還爭相著書討論卡夫卡與意第緒文學之間的緊密關係。哈洛德·布羅姆甚至認為，卡夫卡首先是一個猶太作家，而且，他就是“復活了的猶太民族的記憶”[2]。但是，把卡夫卡的世界僅僅定位在猶太傳統之中，這實際上也就是把他的“巨大的世界”縮小成某種狹小的地域。 ^[1]