大雅·既醉

既醉以酒，既飽以德^③。君子萬年^④，介爾景福^⑤。

既醉以酒，爾餚既將^⑥。君子萬年，介爾昭明^⑦。

昭明有融^⑧，高朗令終^⑨，令終有俶^⑩。公屍嘉告^⑪。

其告維何？籩豆靜嘉^⑫。朋友攸攝^⑬，攝以威儀^⑭。

威儀孔時^⑮，君子有孝子^⑯。孝子不匱^⑰，永錫爾類^⑱。

其類維何？室家之壼^⑲。君子萬年，永錫祚胤^⑳。

其胤維何？天被爾祿^㉑。君子萬年，景命有僕^㉒。

其僕維何？釐爾女士^㉓。釐爾女士，從以孫子^㉔。 ^[1] 

①大雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。大雅部分今存三十一篇。

②既：已經。

③飽以德：飽受大恩惠。

④君子：稱主人。

⑤介：借為“丐”，施予。爾：指君子。景福：大福。

⑥將：精美。一説通“臧”。

⑦昭明：光明。

⑧有融：猶“融融”，綿延不絕的樣子。

⑨高朗：指名譽高明。令終：以善名終身。

⑩有：通“又”。俶（chù）：始。這是説善終又善始。

⑪公屍：代公作屍的人。古代祭祀時以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“屍”，祖先為君主諸侯，則稱“公屍”。嘉告：用善言相告。

⑫籩（biān）豆：兩種古代食器、禮器，籩竹製，豆陶製或青銅製。靜：善。

⑬朋友：指賓客。攸攝：所助，所輔。攸，語助詞。攝，輔佐，指助祭。

⑭威儀：指隆重的禮儀。

⑮孔時：很好。時，嘉善。

⑯君子有孝子：君子又是孝子。

⑰匱（kuì）：虧，竭。

⑱錫（cì）：同“賜”。爾類：爾輩。

⑲室家：家庭。壼（kǔn）：宮中的巷道，引申為廣、擴充的意思。

⑳祚（zuò）：福。胤（yìn）：後嗣，子孫。

㉑被：加以，賜予。

㉒景命：大命，天命。僕：附，附著。

㉓釐（lí）：給予。一説通“賚”，賜。爾：你。女士：女男，才女。一説有士行的女子。《鄭箋》：“女而有士行者，謂生淑媛，使為之妃也。”

㉔從：重，增益。孫子：“子孫”的倒文。 ^{[1]  [2]  [3]  [4]  [5]} 

君王賜美酒喝得酩酊大醉，君王賜美食我們飽受恩惠。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，世世代代永享福祿和祥瑞。

君王賜美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳餚和美味。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，您的美名大德永遠放光輝。

您的偉大光輝是那樣長盛，高風亮節將使您必得善終。好的結局説明有好的開端，先王替身發出美好的祝願：

他到底説出什麼樣的預言？祭祀用的籩豆淨潔而美好；親朋好友們都來維護輔助，同把隆重熱烈氛圍來營造。

隆重熱烈氛圍非常合時宜，敬祝偉大君王嫡傳有孝子；孝子賢孫世世代世永相繼，祝願您的家族永受天賜予！

您的家族領域到底有多大？王家深宮內的道路細又長。敬祝偉大的君王萬壽無疆，上天永賜您福祿遠子孫旺！

您的子孫後代將來怎麼樣？上天讓他們遍享福祿富貴。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，上天授予您大命永遠附隨！

上天授予的大命如何附隨？上天賜予您有德行的嬪妃。上天賜予您有德行的嬪妃，自有孝子賢孫世代永不虧！ ^{[2]  [3]} 

關於此詩的主旨與背景，歷來有多種觀點。《毛詩序》雲：“《既醉》，大（太）平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。”嚴粲《詩緝》認為：“此詩成王祭畢而燕（宴）臣也。”朱熹《詩集傳》則説此詩系“父兄所以答《行葦》之詩”。程俊英《詩經譯註》謂此詩“是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”。高亨《詩經今注》説“這首詩當是祝官致嘏辭後所唱的歌（可稱為嘏歌）”。 ^{[3]  [4]} 

此詩通篇都是祝福詞。全詩以“既”字領起，用的雖是賦法，但並不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳餚，對他的拳拳之意不能無動於衷。因此，神主願意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。

詩共八章，的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數周到，便預祝他萬年長壽，能永遠獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公屍嘉告”，直接點出公屍，説明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啓下之關鍵”。如果把此詩比為一篇小説，則前兩章用的是第一人稱敍述法，而後五章用的是第三人稱敍述法，第三章則是兩者的過渡。“其告維何”“其類維何”“其胤維何”“其僕維何”云云，等於現代漢語“他的……是什麼？他的……是……”這樣的結構。這五章中，除第三章是答謝獻祭人的隆重禮節外，其餘四章都是祝福的具體內容。從盡孝、治家、多僕幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的獻祭充分體現了他的德行，因此神就必然要降福於他。而神主所宣佈的將賜之福，在詩中主要是屬於家庭方面而不是屬於軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來説這似乎也更有親切感。

從詩的藝術手法看，善於運用半頂針修辭格是此篇的一個特色。《詩經》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結，而重複只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是並不多見的。其實，接第三章“公屍嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有僕”句的第八章“其僕維何”句，若改為“嘉告維何”“爾類維何”“祚胤維何”“有僕維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重複的純頂針格，而仍收“蟬聯而下，次序分明”（方玉潤《詩經原始》）之效，並別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，產生了如“大珠小珠落玉盤”之效。由此可見，頌詩的表現力也相當強。 ^[3] 

宋代朱熹《詩集傳》：“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而願其受福如此也。”宋代

嚴粲《詩緝》：“此詩成王祭畢而燕（宴）臣也。太平無事，而後君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語；又言人有士君子之行，非詩意矣。”

清代方玉潤《詩經原始》：“起得飄忽。……首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福？” ^{[1]  [2]  [3]}