方壺外史

《方壺外史》為明道士陸西星撰寫的內丹叢書。早有明刊本，現今已難覓其蹤跡，現存1915年鄭觀應據明刊本重刻本。

《方壺外史》分八卷，收書十四種。可概分為兩類：一為註釋，計有《黃帝陰符經測疏》二卷，《老子道德經玄覽》二卷，《周易參同契測疏》一卷，《周易參同契口義》一卷，《無上玉皇心印妙經測疏》一卷，《崔公入藥鏡測疏》一卷，《純陽呂公百字碑測疏》一卷，《紫陽真人金丹四百字測疏》一卷，《龍眉子金丹印證詩測疏》一卷，《邱長春真人青天歌測疏》一卷，共十種。一為撰著，計有《玄膚論》一卷，《金丹就正篇》一卷，《金丹大旨圖》一卷，《七破論》一卷，共四種。黃邃《悟真篇注》跋稱，明刊《方壺外史》又收陸西星《悟真篇小序》一卷，如然，則明刊《方壺外史》共收書十五種。

陸西星是明代學術水平較高的內丹家，他對《參同契》’《悟真篇》《陰符經》等丹道經典的註釋，秉筆直言，較前人更為明晰。他在內丹方面強調性命雙修，講天元兼及人元。下手功夫從築基煉己、去欲見性人手，他在《丘長春真人青天歌測疏》説：“學道初關先須煉己，煉己者克己也，克去己私，私慾淨盡，本體湛然，乃見真性。”見性之後採藥歸爐，取坎填離，煉精化氣，則強調人元陰陽，其《玄膚論》説：“須知彼我之氣，同一太極之所分，其中陰陽之精互藏其宅，有不可以獨修者。”但其所述丹訣，則不明言《金丹就正篇》中説：“天機至團，非得師指，孰敢妄言。請啓其端，俟吾子悟焉”。

陸西星在書中力斥三峯採戰之術為邪法，將大元之道截然與之分開。在金丹命功方面，他説“真火無候，大藥無斤。”他認為不必拘泥於煩瑣法度，強調內煉之道要順乎自然，勿忘勿助，《玄膚論》説：“所謂內煉，一言以蔽之日：‘綿綿若存而已矣’。”

明末樸真道人所著《玄寥子》一書，其中對陸西星丹法給予了高度評價。他説：“東派之開關展竅訣、過關服食訣，較印度瑜伽術與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙。”

十種註釋書中，後八種為丹經註釋，前兩種《老子道德經》和《陰符經》本非丹書， 但陸西星認為：“《老子》者，聖人道德之微言，而性命之極致也。”“若夫溯大道之 宗，窮性命之隱，完混沌之樸，復真常之道，則孰先《老子》？”①即認為《老子道德 經》是修道修丹之祖宗。又稱世人將《陰符經》分為“神仙抱一之道”、“富國安民之 旨”、“強兵戰勝之術”等三篇，“固已支離破碎，大失經旨”，“而兵家者流，又竊 其八卦甲子神機鬼藏之説，以為兵機，不根甚矣”！他認為： “《陰符經》，固古之丹經也。”②基於上述認識，故將《老子道德經》和《陰符 經》視為最古最基本之丹經而加註釋，並從中發揮了他的內丹思想。 四種撰著為陸西星直接闡述內丹理論和方法的著作。《玄膚論》一卷，二十篇，詳 論修丹理論、步驟和方法，計有：三元論、內外藥論、陰陽互藏論、先天后天論、鉛汞 論、元精元氣元神論等。《金丹就正篇》一卷，三篇，闡述陰陽雙修理論，稱直接得之 於呂祖（洞賓）。《七破論》一卷，七篇，批駁世上流行的“邪術”、“愚見”，有 《破非論》《破偽論》《破執論》《破邪論》《破疑論》《破愚論》《破痴論》等。 《金丹大旨圖》一卷，繪“先天無極之圖”、“太極未分之圖”等八幅內丹圖，解説內 丹。

陸西星內丹説，宗承南宗雙修派，主陰陽雙修。他很推崇元代雙修派傳人陳致虛， 説：“間嘗參讀諸家真一抱一玉吾之書，分注錯經，互有掛漏；而求其心領神會，以得 乎立言之旨者，則惟上陽（陳致虛號上陽子）近之。”③因此在《金丹就正篇》中明確 標示陰陽雙修之旨，説：“金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一離 一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞，先天之 精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也 為女；我離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之 而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”但如何陰陽雙修，其關鍵之處如“開關”、 “展竊”、“交氣”等，卻不著於文字。

另一方面，其丹法中又有許多與清修派相通之處，如《玄膚論》強調修丹之要在於 煉神、調息，而煉神的主要步驟，一是澄神（其要為遣欲），二是養神，三是凝神；調 息的要訣是勿忘、勿助，順其自然。

陸西星以其系統的丹法理論，肇開內丹東派，對明代中葉以後的內丹界產生過相當 大的影響，其內丹叢書《方壺外史》則是研究此派丹法的基本材料。鑑於此派之後繼人 不彰，此書更具研究之價值。