新遺詔聖書

《新遺詔聖書》太平天國癸好三年刻本。該書是基督教聖經《新約》的中文譯本僅存《馬太傳福音書》一卷。 太平天國庚申十年後，重新出版洪秀全改定的《舊遺詔聖書》和《新遺記聖書》，並改稱《欽定舊遺詔聖書》和《欽定前遺詔聖書》，又增加洪秀全的批註。《欽定舊遺詔聖書》除上列四卷外，增加《復傳律例》和《約書亞書記》兩卷，合計六卷。

此書為古籍。

洪秀全對原文的修改與批解，約可分為八項：

（一）反對“三位一體”的神學論基督教有聖父、聖子、聖靈三位一體的教義，以為上帝的本體唯一，其作用則分為三位，即上帝是唯一的神質，是無極的、不變的、屬靈的存在，上帝愛人救世的功能由基督顯現，而上帝在人心中施行感化的作用的則是聖靈，所以稱為三位一體。三位一體是基督教基本信仰之一。上帝教的《讚美歌》雖然也歌唱“讚美三位為合一真神”，但那不過是洪秀全把他在廣州羅孝全禮拜堂學唱的《三一頌》（DOXology）依樣畫葫蘆編成的。而這種教義恰恰跟它所宣佈自己是上帝的次子，奉上帝差遣“下凡為天下萬郭太平真主，援救天下人民”的使命，和天父天兄下凡扶他“作主”的做法完全相反。所以他極力反對這個教義。他在《馬可傳福音書》第一章十二節“聖神即引基督往野”句上批道：

聖神，上帝也，既住臨太兄其上，又引太兄，何得另有聖神成太兄的身？又另外有一聖神湊成三位？其中有一聖靈，東王也。須知，欽此。在十二章二十九節基督詔曰：“上主爾之上帝，止一大主”句上批道：

太兄明詔“止一太（大）主”。後徒因何誤解基督即上帝？信如爾解，則是有二上帝矣。欽此。在同章三十五、三十六、三十七節辯論基督非大辟之裔事上批道：

爾偏誤解基督即上帝，上天合為一，緣何大辭之前，太兄來（未）生得見上主語太兄乎？又緣何朕上天時，將（得）見天上有天父上帝、天母老媽？又有太兄基督，天上大嫂？今下凡，又有天父、天母、天兄、天嫂乎？欽此。在《路加傳福音書》第四章十二節“基督詔曰：‘經亦有云，勿試上主爾上帝矣’”上批道：

太兄是説勿試上帝，非是説已是上帝也。須知，欽此。在十二章八節、九節、十節“朕詔爾，凡在人前認朕，則人子在神父之前將認之；但凡在人前不認朕，朕亦在神父之前不認之。凡説言瀆人子者，可免其罪，但有褻瀆聖神者，不得免罪也”上批道：

太兄明詔褻瀆聖神，不得免罪，分明聖神是上帝也。若誤解基督上天同上帝合一，緣何太兄又詔凡在人前認朕，在神父之前將認之乎。欽此。在《聖差保羅寄羅馬人書》第一章四節“上帝之子，即吾主耶穌基督矣”上批道：

保羅亦證基督是上帝之子，非是上帝。欽此。在《聖差保羅寄哥林多人下書》第一章一節“奉上帝聖旨，為耶穌基督之聖差”，二節“願吾父上帝及主耶穌基督”，三節“感謝上帝，吾主耶穌基督之父，慈悲之天父”等句上批道：

分明上帝是上帝，基督是基督。欽此。他見《約翰上書》第五章一節説：“凡信耶穌乃基督者，由上帝而生也”，五節又説：“誰能勝俗世哉，只信耶穌基督乃上帝之子者所能之也矣”，就在這一章上寫了一個長批道：

上帝獨一至尊，基督是上帝太子，子由父生，原本一體合一，但父自父，子自子，一而二，二而一也。

至聖靈，東王也。上帝聖旨，邊大知瘟脱歸靈。東王是上帝愛子，與太兄暨朕，同一老媽所生，在未有天地之先者，三位是父子一□親。蓋天父上帝是獨一真神，獨一聖神。上帝曰：“除朕外不可有別神別帝也”。聖神即是上帝也，若另有聖神，則是有別神矣。即聖神風，亦是聖神上帝之風，非風是聖神也。風是東王，天上使風者也。聖神自聖神，風自風，一而二，二而一，子由父生，原本一體合一，但父自父，子自子，又合一，又分開也。

如今上帝下凡降東王，降託東王是聖神，東王本職則是風，勸慰師也。爺知《新約》有錯記，故降東王詔證，聖神是上帝，風是東王也。又知凡人誤認基督即上帝，故上帝降東王，以明神父在是。基督降西王，以明太子在是，父自父，子自子，兄自兄，弟自弟，一而二，二而一，一下凡間，而名份定矣。若泥解基督即上帝，則是有別帝矣。使太兄心何安！今太兄下凡，降聖旨教導朕説：“秀全胞弟，爾後來不好稱帝，爺方是帝也”。太兄周時説子爺。況朕親上高天，見過天父多少，見過天媽多少，見過太兄多少，見過天嫂多少。有憑有據正為多，上天下凡總是一樣，耳聞不若目見也。〔欽〕此。這一條長批最全面，他首先肯定耶穌（基督）是上帝太子。接着強調上帝是獨一的，基督不是上帝，聖靈是東王，不是上帝。他又指證今天上帝下凡降託東王，以明神父在此，基督下凡降託西王，以明太子在此，父自父，子自子，兄自兄，弟自弟，名份分明。最後還聲明他親上高天見過天父、天媽、天嫂。他從多方面把基督教“三位一體”的教義批駁。

（二）為修改基督教聖經作根據及對所改字句的解釋洪秀全在《約翰上書》第五章批道：“爺知《新約》有錯記”。這句話，就是他修改基督教聖經的根據。他對所改字句，有的也曾作過解釋。如他在《聖差言行傳》第一章把“會”字改為“覲”字，就在書眉上批道：

“會”字被凡情用壞，今改“覲”字。蓋爺哥未下凡作主以前，齊當會集。今爺哥既下凡作主，以後齊當朝覲也。欽此。今基督下凡來矣，驗矣。欽此。

（三）為太平天國創國作根據洪秀全在《馬太傳福音書》第五章十九、二十節論入天國事上批道：

一大（天）國是總天上地下而言，天上有天國，地下有天國，天上地下同是神父天國，勿誤認單指天上天國。故太兄預詔雲：“天國邇來”。蓋天國來在凡間，今日天父天兄下凡，創開天國是也。欽此。他在《聖差保羅寄哥林多人上書》第十五章四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等節論肉身和靈魂上批道：

神國在天，是上帝大天堂，三十三天是也。神國在地，是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂，是靈魂歸榮上帝享福之天堂。凡間小天堂是肉身歸榮上帝榮光之天堂。須知，欽此。他在《聖人約翰天啓之傳》第三章十一、十二節耶穌説他必速至立柱刻上帝名和上帝國名上批道：

今太兄至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿。既刻上帝之名與基督之名也。由天父上帝自天降下之新也路撒冷，今天京是也。驗矣。欽此。他在第六章十四節至十七節記地動天移，山嶺海島被挪移離開本位，地上的君王、臣宰、富户等等都藏在山洞和巖穴裏，躲避坐寶座者的面目，和神羔的忿怒上批道，

天去如卷卷，且各山島移本處，是隱詔天地除舊換新，太平一統，輿圖換新。世上長憲自匿窩穴山岩，是隱詔今時蛇獸伏誅，殘妖絕滅，今驗矣。欽此。他在二十一章一至五節記約翰見新天新地新也路撒冷自天而降上又批道：

在地如在天。約翰所見是天上大天堂，天上地下一樣。新也路撒冷今天京是。上帝基督下凡帶朕暨幼主作主，創開天朝天堂，上帝天堂今在人間，驗矣。欽此。

（四）為神化自己作主作根據洪秀全在《創世傳》第九章九至十七節述上帝立永約以虹為記事上批道：

爺立永約現天虹，天虹彎彎似把弓，彎彎一點是洪日，朕是日頭故姓洪。爺先立此記號，預詔差洪日作主也。他在《馬太傳福音書》第二十七章四十節記耶穌被釘十字架時，路人罵他説：“你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧”上批道：

三點是洪，三日是洪日，太兄隱詔，洪日作主，復建上帝已毀之殿，欽此。他在《馬太傳福音書》第四章十六節記有大光照耀事上批道：

上帝是炎，太陽亦是炎，故上帝並太陽俱來也。欽此。又批道：

上帝是炎，故有神光。太兄是炎，故是大光，朕是太陽，故亦是光。欽此洪秀全在這三條批上，神化自己是太陽，是光。他還用中國古代帝王受命的圖讖作法，説這是上帝先立的記號，預詔洪日作主。他在《創世傳》第十四章十八、十九節述麥基洗德犒勞祝福亞伯蘭事上批道：

此麥基洗德就是朕。朕前在天上，下凡顯此實跡，以作今日下凡作主之憑據也。蓋天作事必有引。爺前下凡救以色列出麥西郭，作今日爺下凡作主開天國引子。哥前降生猶太郭，代世贖罪，作今日哥下凡作主大擔當引子。朕前下凡犒勞祝福亞伯拉罕，作今日朕下凡作主救人善引子。故爺聖旨雲“有憑有據正為多”。欽此。他在《聖差保羅寄希伯來人之書》第七章一至三節記麥基洗德事又批道：

此麥基洗德就是朕，前在天上老媽生太兄暨朕輩，朕時知爺將差太兄由亞伯拉罕後裔而生，故朕勞將兵犒勞祝福亞伯拉罕。蓋亞伯拉罕善人也。爺爺聖旨雲：“禾王作主救人善”，一以作今日下凡作主之憑據焉。欽此。

（五）為子孫世世作主作根據洪秀全在《聖人約翰天啓之傳》第十一章十五節“第七位天使吹其號筒，遂天上有大聲雲：‘此世萬郭已歸吾主，亦歸基督，其將管理至世世靡暨矣’”上批道：

今天父上帝太兄基督下凡，帶朕暨幼主作主，萬郭已歸上帝基督，帶朕暨幼主管理，世世靡暨矣，今驗矣。欽此。

（六）為神化東王楊秀清作根據洪秀全在《馬可傳福音書》第一章十二節“聖神即引基督往野”上批道：

其中有一聖靈東王也，須知，欽此。他在《約翰上書》第五章上寫的反對三位一體神學論裏説：

至聖靈東王也。……東王是上帝愛子，與太兄及朕同一老媽所生。……風是東王天上使風者也。……如今上帝下凡降東王，降託東王是聖神，東王本職則是風勸慰師也。在《馬太傳福音書》第八章二十三至二十七節記基督在海船上遇狂風，“起責風海，就盡安靜，其人吃驚曰：‘斯何人哉？連風兼海亦遵之也’”上批道：

天上使風是東王，故遵之也。欽此。他在《聖人約翰天啓之傳》第十四章十五節記穡熟刈禾事上批道：

今當禾熟之時，即得救之候。朕是禾王，東王禾乃。禾是比天國良民，禾王禾乃俱是天國良民之主也，驗矣。欽此。

（七）為太平天國特權階層作根據洪秀全在《馬太傳福音書》第二十四章二十九節“星宿自天墜地”上批道：

天將天兵是星宿降世為人，則自天墜地矣。他在《聖人約翰天啓之傳》第六章十二、十三節記“地有大震，太陽變黑如毛袋，太陰如血，天星墜地”上批道：

朕是太陽，朕妻太陰，變黑如血，是隱詔降世為人。天將天兵是天星墜地者，隱詔降世誅妖。洪秀全説他自己、他的妻和天將天兵都是星宿降世，為太平天國的特權階層作根據。《保羅達提闍之書》第一章六節“據我所命，即有無責之人，只娶一妻”。洪秀全要為他的特權階層多妻取得根據，就在其上假借上帝聖旨批道：

今上帝聖旨，大員妻不止，欽此。所以太平天國甲寅四年五月二十三日以東王楊秀清名義答覆英國人有説：“一復兄弟聘娶妻妾，婚姻天定，多少聽天”。洪秀全假借上帝為特權階層制定的林林總總的規章法制，這只不過其中小小的一條吧了。

（八）以基督教神話證中國神話洪秀全在《聖人約翰天啓之傳》第九章一至十一節記基督教天降蚄蚱害人的神話説：“依希百來話，其名亞巴頓”上批道：

番音亞把〔巴〕頓，即中音閻羅妖也。欽此。《聖人約翰天啓之傳》第十二章是記大紅龍，即老蛇，又叫魔鬼，要吞婦人生的孩子。那孩子被提到上帝寶座那裏去。天上發生爭戰，龍被摔於地，就在地上逼迫那被賜有神鷹雙翼逃去曠野的婦人，在那裏與婦人的其餘子女爭戰。洪秀全在其上寫了篇長批附會那個蛇妖，即閻羅妖，要吞吃的孩子就是他。並在其後又寫了一條短批道：

此大紅龍，即是亞巴頓，閻羅妖也。欽此。從以上八項批解，可見洪秀全是怎樣地利用基督教為他的政權、為他個人和子孫世代、為他的特權階層等等服務。關於洪秀全利用基督教，太平天國的領導者是清楚的。洪仁玕曾論過太平天國利用上帝教發動革命，“此中奧妙，無人知覺”。李秀成也曾指出洪秀全口口聲聲“萬事俱是有天”，宣佈他奉天父天兄聖旨下凡作天下萬國獨一真主，鐵統江山，何懼之有。而實在“天王早知有今日無糧之難，京城不固，久悉在心”。可是，有人論洪秀全創立上帝教，是個對現實無可奈何的悲天憫人的宗教家，企圖通過宗教宣傳而使一切人改邪歸正，把眾生普渡到天國，後來由於革命危機的日趨成熟，才把洪秀全推上革命的道路（這是沈元《洪秀全與太平天國革命》一文的論斷，見《歷史研究》一九六三年第一期。）。又有人論洪秀全是個宗教迷，越迷越深，至死不悟，以致亡國。其實，究竟是洪秀全迷信基督教呢？還是洪秀全利用基督教呢？且不要説篝火狐鳴，利用宗教，原是中國農民起義的傳統，而“神道設教”，又是封建社會的治術，熟讀經史的洪秀全久所深悉，我們只要看看洪秀全對舊遺詔聖書和新遺詔聖書這些批解，就可以瞭如指掌了。