新疆維吾爾族麥西熱甫（新疆維吾爾刀郎麥西熱甫）

新疆維吾爾族麥西熱甫（新疆維吾爾刀郎麥西熱甫）(6張)

刀郎，亦被音譯作“多郎、多浪、多蘭”等，這個名稱指一個特定的地區，即塔里木盆地西北源的葉兒姜河、塔里木兩岸乃至羅布泊一帶，也是生活在這一特定地區的一部分維吾爾族人的自稱。刀郎麥西來甫，主要流傳在喀什地區的麥蓋提縣、巴楚縣、阿克蘇的阿瓦提縣和莎車與麥蓋提接壤的鄉村。“刀郎”地區的中心是麥蓋提縣，它西邊被莎車河分開，東邊與塔克拉瑪干沙漠接壤。這個地區距其他縣的城市較遠，交通不便，城市文化和其他方面的影響很少，所以比較完整地保留了古老麥西熱甫的特點。刀郎人民特別喜愛麥西熱甫，他們説：“沒有麥西熱甫的生活，是沒有味兒的生活。”因此，麥西熱甫已成為他們生活不可缺少的集體活動。“刀郎麥西熱甫”更因此而聞名。 ^[2] 

刀郎麥西熱甫有着悠久的歷史,據説它源於西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧時期就產生了在曠野、山間、草地、場院即興抒發豪情壯志的歌舞。在長期的社會歷史發展的進程中，刀郎維吾爾族人將各種生活素材不斷充實到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨特的刀郎文化。刀郎麥西熱甫主要流傳於塔里木盆地西北緣以葉爾羌河至塔里木河流域為中心的刀郎地區維吾爾民間，其中尤以麥蓋提縣傳承最為廣泛。 ^[3] 

刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲開始，再經過賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告結束。對於刀郎麥西熱甫的一整套舞蹈動作表示的內容，人們有各種各樣的看法。比較廣泛流傳和得到舞蹈研究者承認的觀點是，刀郎舞蹈表現了一次激烈的狩獵過程。配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌詞，主要是採用當地民歌，題材廣泛，內容豐富。每次舉辦的麥西熱甫中，會創造出一些新的民歌，來滿足人們多方面的藝術情趣。

麥西熱甫除了歌舞以外，還包括了民間藝術的各種遊戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨具，其他場合是不搞這種娛樂的。比較著名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻茶和唱民歌。

搶“黛萊”表現參加者在相互搶“黛萊”時的機靈、敏捷，氣氛詼諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間進行，則更有趣。歡快的笑聲會更響亮一些。所以，刀郎人民深深喜愛這種娛樂形式，它不僅使人們在歡笑中得到享受，而且還鍛鍊了人們特別是青年人的觀察力，使之動作迅速、機靈和敏捷。

獻茶、聯句的娛樂，就是用一對盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場眾手相傳，每個遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯句。如果傳遞動作失措或將碗中的水潑灑，將會被“罰”唱歌、聯句或講笑話，逗公眾發笑。因此，參加者須有背誦成百首民歌、聯句或者進行即興創作的才能。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯句，都是反映刀郎人民的經歷、風俗、情感和要求的一面鏡子。 ^[3] 

刀郎麥西熱甫承載着“刀郎人”的歷史文化傳統和豐富的社會教化功能。在刀郎地區，麥西熱甫有長期留傳下來的、為人們共同承認的道德規範和紀律，麥西熱甫的參加者要推選公正無私，並有一定威望的人來充當青年首領、“法官”和紀律執行人。他們有權對那些不經許可離開現場、無故遲到、歌舞中破壞秩序等違反紀律者進行"懲罰"。被罰者或拿出自家的水果招待大家，或做種種令人發笑的遊戲，其間充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種"懲罰"娛樂，使人們受到遵守紀律道德等多方面的教育。 由於刀郎麥西熱甫舞姿變化無窮，熱情奔放，參與人數較多，不受時間地點限制，因而成為培養刀郎麥西熱甫民間藝術家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始終保持着塔里木土著歌舞濃郁的原生態特色，是刀郎維吾爾族人日常生活的重要組成部分。 ^[3] 

隨着社會的變遷，羣眾自發性的刀郎麥西熱甫演唱活動越來越少，參與者的數量也在不斷下降，活動範圍日益縮小，在此情勢下，新疆維吾爾刀郎麥西熱甫面臨消亡的危險，亟待搶救保護。 ^[1] 

艾力亞斯·尕依提，男，第五批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，編號：05-2990，項目名稱：新疆維吾爾族麥西熱甫（新疆維吾爾刀郎麥西熱甫），新疆維吾爾自治區阿瓦提縣申報。 ^[1] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，阿瓦提縣文化館獲得“新疆維吾爾族麥西熱甫（新疆維吾爾刀郎麥西熱甫）”項目保護單位資格。 ^[4] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，新疆維吾爾族麥西熱甫（新疆維吾爾刀郎麥西熱甫）項目保護單位阿瓦提縣文化館評估合格。 ^[7] 

2012年7月3日至9日，麥蓋提縣國家級非物質文化遺產傳承人玉素因·亞亞與艾海提·託合提、艾買爾·依米爾等7名刀郎民間藝人，在新疆維吾爾自治區文化廳組織下，飛往德國參加了2012“中國文化年”演出活動。 ^[5]