文章辨體匯選

明賀復徵編。是書，首無序目，書中有復徵自著，道光和尚述雲：“先憲副昔宦夔門，時為天啓甲子六月。越歲乙丑，予入蜀，悉其事，先憲副為郎南都，嗣後入粵歸吳”，又云：“先宮保中泠公請師演説《金剛經》。又吳吟題詞雲，辛未秋，家大人粵西命下，予以病侍行。”考丹陽賀氏一家，登科名者，邦泰，嘉靖己未進士；邦泰孫世壽，萬曆庚戌進士，官總督倉場户部尚書；世壽子王盛，崇禎戊辰進士，按之復徵所序祖父官階年月，俱不相合。又每冊首，有晉江黃氏父子藏書印記，而《千頃堂書目》乃不載是編，均莫詳其故也。復徵以吳訥《文章辨體》所收未廣，因別為?討，上自三代，下逮明末，分列各體為一百三十二類。每體之首，多引劉勰《文心雕龍》及吳訥、徐師曾之言，間參以己説，以為凡例。其中有一體而兩出者，如“祝文”後既附“致語”，後復有“致語”一卷是也。有一體而強分為二者，如既有“上書”，復有“上言”，僅收《賈山至言》一篇；既有“墓表”，復有“阡表”，僅收歐陽修《瀧岡阡表》一篇；“記”與“紀事”之外，復有“紀”，“雜文”之外，復有“雜著”是也。有一文而重見兩體者，如王褒《僮約》，一見“約”，再見“雜文”；沈約《修竹彈甘蕉文》，一見“彈事”，再見“雜文”；孔璋《請代李邕表》，一見“表”，再見“上書”；孫樵書《何易於事》一見“表”，再見“紀事”是也。又於金、元之文，所收過略。而後人擬仿偽撰之作，如張飛《新都縣真多山銘》之類，乃概為收入，未免失於別裁。意其卷帙既繁，稿本初脱，未經刊定，不能盡削繁蕪。然其別類分門，蒐羅廣博，殆積畢生心力，抄撮而成，故墜典秘文，亦往往有出人耳目之外者。且其書只存抄本，傳播甚稀，錄而存之，固未始非操觚家，由博返約之一助爾。

《文章辨體匯選》·七百八十卷（浙江巡撫採進本）。

《文章辨體匯選》三代至明末詩文總集。780卷。明賀復徵輯。有海寧陳氏春暉堂鈔本，《四庫全書》本。本書編者以吳納《文章辨體》所收未廣，因悉心蔸羅，積畢生精力鈔撮而成。全書輯錄上自三代下逮明末詩文，標列各體，分門別類，依類相從，為132類，每體之首。皆有凡例，多引劉勰《文心雕龍》及吳納、徐師曾之語，間參以己説。此書卷帙繁富，稿本初脱，未經刊定，不能盡削繁蕪，不免珠礫兼收。有一體重出者，一體強分為二者，或一文重見兩體者，甚至收入後人擬仿偽撰之作，未免失於別裁，而於金元之文所收過略。然書中時有為人所不經見之“墜典秘文”，《幹頃堂書目》不載本書，《四庫全書總目提要》指出：“其書只存鈔本，傳播甚稀。”故此書有一定的資料價值，對文體學研究有參考作用。 ^[1] 

關於《文章辨體匯選》一書的作者，《四庫全書總目》卷一八九集部“總集類”日：“《文章辨體匯選》七百八十卷，浙江巡撫採進本。明賀復徵編。復徵，字仲來，丹陽人。”認為此書為明代丹陽人賀復徵所編。《欽定續文獻通考》卷一九八“經籍考”、《欽定續通志》卷一六三“藝文略”著錄略同。此書版本，今日所見，只有四庫本。而四庫館臣當時見到的，也只是傳播甚稀的抄本(見該書提要)。

《文章辨體匯選》的編纂始於何時，已無從考證。不過按《四庫全書》的前後編排次序，顯然是把它放在明代的，意其為明代後期編纂的文集。然而，該書收賀復徵所作《楊爾寧經山詩草題辭》既説楊爾寧丙戌前後所作為《經山詩草》，則賀文必撰於順治三年之後，《文章辨體匯選》之成書，則又當在賀文之後。又據陸林《文章辨體匯選》“四庫提要”辨誤——兼談“施伯雨”撰《<水滸傳自序>的來源》（《文學遺產》2008年第3期）考證，賀書所錄《道光和尚述》撰於順治八年，則其成書下限，至少也在此之後了。《四庫全書總目》由於認為此書編於明代，所以又謂此書“冊首有晉江黃氏父子藏書印記，而《千頃堂書目》乃不載是編，均莫詳其故”。推其原因，大抵黃虞稷《千頃堂書目》不錄清人著作，而《文章辨體匯選》成書已在人清之後，故“不載是編”。至於編纂原因和成書過程等具體細節，由於此書沒有作者自序或他人題跋，因此缺少直接的説明材料。然而。從書名看，選文辨體，無疑是賀復徵從事這項浩大工程的主要原因和直接動力。而明代文壇盛行的辨體思潮，則是催生此書的深厚土壤。 ^[2] 

賀復徵（1600-1631），明，字仲來、景來，大參少子。天啓時恩貢，善讀書，無貴介氣。積書萬卷，因自號卷人。丹陽人。善詩文，愛收藏玩賞古玩字畫。熱衷佛事。作品有《雲社約》（卷五一）、《吳吟題辭》、《楊爾寧徑山草詩題辭》、《楊爾寧經山詩革題辭》（卷三六三）、《比丘尼海義補陀齋僧募緣疏》（卷三七九）、《救荒末議》（卷四二六）、《道光和尚述》（卷六二九）等。 ^[2] 

關於此書編者賀復徵，四庫館臣以賀復徵為明人，查《明史》，賀復徵無傳。

《重修丹陽縣誌·書籍》著錄明賀復徵作品，有“《自門詩草》、《吳吟》、《紀遊》、《煙鬟堂集》，又選《明詩品彙》”，今多失傳。

又《丹陽縣誌補遺·文苑》亦以復徵為明末文士，其傳曰：“賀復徵，字仲來、景來，大參少子。天啓時恩貢，善讀書，無貴介氣。積書萬卷，因自號卷人。當時薦於朝，徵修《熹宗實錄》，事畢即歸隱，遍遊山水，惟以著作自娛。”雖對傳主的性情才學有所介紹，然生平敍述過簡。參修國史，乃士人極高榮譽。此時復徵年歲幾何，競無從得知，殊為憾事。所幸《文章辨體匯選》中收錄了賀復徵本人數篇文章，為進一步探究其行跡提供了可貴線索。

《雲社約》詳細記載了雲社結社緣起、活動內容、規章制度等，為了解明代文社活動提供了可貴的第一手資料。更重要的是，社約記載了雲社諸子的姓名、字號、生年，從中得知賀復徵出生於萬曆庚子年（1600）。據《明史》記載，《熹宗實錄》約撰於崇禎六至九年間。則復徵人京，當在35歲以後。雲社諸子中，復徵最年長，可能是雲社的發起人和組織者。從“生同鄉，業同道，行同志”來看，雲社為丹陽一邑之文社，十二社友都是丹陽人，因志同道合而結為一體。結社時間不詳，但從其中最小的兩位成員湯愚公、張範我都出生於萬曆甲寅年（1614）來看，至少要到崇禎元年（1628）以後；其持續時間，則不會遲於清兵入關之年（1644）。社友的活動是豐富多彩的，或商榷古今，或吟詩作賦，或觥籌交錯，或登山臨水，表現了雍容自得、風流儒雅的文士生活。從現存材料可知，賀復徵本人善詩文，曾自編《吳吟》詩集，又為社友楊爾寧編《楊爾寧徑山草詩》、《楊爾寧經山詩草》，可惜都未傳世。又《石渠寶笈》卷四三載“元錢選《觀鵝圖》一卷”，中有“賀仲來鑑定珍藏”之語。《清河書畫舫》卷七下：“與可墨竹妙絕，古無其人。後惟補之叔雅畫梅子，固所南蘭蕙水仙，差堪繼響。此外如日觀葡萄，世人以得草書法稱之。然鄙性絕不喜也。”注日：“練水湯愚公攜示楊補之梅卷，後有元人題識。”可見賀復徵、湯愚公都愛收藏、玩賞古字畫，這可能也是雲社諸子的日常生活內容。 雲社諸友中，除賀魯縫弟、賀古愚侄外，與復徵過往最密、感情最深的，當為楊爾寧。這可從賀復徵兩次為他編次詩集、撰寫題辭表現出來。楊爾寧小復徵九歲，性情超絕，寡合於世。復徵於其人，不以“世法”接之；於其詩，不以“世法”讀之，可謂深具瞭解之同情。蓋爾寧行事雖如閒雲野鶴，心中自有塊壘。《楊爾寧經山詩草題辭》日：“嗟乎，江海橫流，不遑安處，而猶切切不廢嘯歌，寄情吟詠，則其心更苦甚。故於丙戌。”丙戌年，為順治三年（1646），即清兵人關的第三年。“江海橫流，不遑安處”數語，當非泛泛之嘆，而是寄託着神州陸沉的深哀巨痛的。易代之際，士人的出處去就，最能表現其志節操守。賀氏為丹陽望族，復徵父及同宗叔伯皆有仕宦功名，自己又曾參修國史，而入清之後，形跡不顯，當與爾寧一樣，心念舊朝，歸隱山水，“其心更苦甚”，是他們的共同感受。除了人京修史外，賀復徵一生至少還有兩次遠遊。據《道光和尚述》，第一次是天啓乙丑年（1625），復徵26歲時，因父仕宦夔門而入蜀，並開始與道光和尚密切交往，時有詩文酬答，直至道光去世。第二次是崇禎辛未年（1631）秋，“家大人粵西命下”，復徵“以病侍行”，時年32歲；《吳吟》集中的吟詠，即為此而發。復徵父、祖皆信奉佛法，優養沙門。道光和尚在蜀時即倚仗其父；其後雖雲遊四方，而每年必一至丹陽，最後定居丹陽城西，亦賴復徵與祖宮保公贊成其事。這種因緣關係，自會對復徵的思想產生一定影響。《道光和尚述》載其贈道光詩日：“丹陽郭裏舟，白嶽巖前寺。去住本無心，了此一大事。”又日：“惠遠非逃世，深公寧買山。齊雲巖上路，何日共躋攀。”表現了對佛法的領悟和高僧的欽仰。復徵知交楊爾寧息影山阿，“與--Z禪衲談金仙之學”，可謂同聲相應。復徵還有《比丘尼海義補陀齋僧募緣疏》一文，可看出他對佛事的一貫熱心。《救荒末議》一文，滲透着對荒年百姓苦難的深切同情，並以歷史上著名的救荒善政為借鑑，提出具體可行的應對措施。從中可以看出，賀復徵並非忘情世事之人，而是有着傳統儒士蒿目時艱、關心民瘼的情懷。 以上是對賀復徵平生事蹟和思想的簡單勾勒，雖片鱗只爪，也大略可以瞭解其人其事了。 ^[2]