文心雕龍·樂府

樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋①，爰及皇時。自鹹英②以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲③嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興；音聲④推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風⑤，官採言，樂盲被律，志感絲篁⑥，氣變金石：是以師曠覘風⑦於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子⑧，必歌九德；故能情感七始，化動八風。

①葛天：傳説中的上古帝王。闋：量詞，指詞或歌曲。八闋：即八首歌曲。

②鹹：樂名，即《咸池》，相傳黃帝作的樂曲，一説堯作的樂曲。英：樂名，即《六英》，相傳帝嚳作的樂曲。

③夏甲：《呂氏春秋·音初》説，夏王孔甲在東陽打獵迷路，遇一百姓家人正生孩子，後認為養子，孩子長大，腳被斧頭砍傷至殘。於是孔甲作《破斧歌》。

④音：應作“心”。音聲：指歌的辭令。

⑤土風：指以《詩經·國風》為代表的地方民歌。

⑥絲：指琴瑟類的絃樂器。篁：竹，指簫笛一類的管樂器。

⑦師曠覘（chān）風：相傳晉國樂師師曠根據楚國軍隊的音樂有音調微弱不協調，而判斷其士氣不振，必定失敗。師曠，春秋時晉國的樂師。覘，暗地察看。

⑧敷訓：施教。胄子：貴族的子弟後代。

不但傳説天上常作《萬舞》，而且上古葛天氏的時候也曾有過八首樂章。此外，從前黃帝時的《咸池》、帝嚳時的《六英》現在都無從考證了。以後塗山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌，是南方音樂的開始。有娀氏的兩個女兒唱的“燕燕往飛”的歌謠，是北方的樂歌的開始；夏后氏孔甲在東陽作了《破斧歌》，是東方的樂歌的開始，殷帝王整甲作了懷念故鄉的歌曲，是西方樂歌的開始。歷代音律歌辭的發展演變，是十分複雜的，庶民百姓一般唱本地的歌謠，詩官採集這些民歌的歌詞，樂官記錄並譜出它們的音樂，使人們的情志、氣質通過各種樂器表達出來。因此，晉國的師曠從南方歌聲裏看到了楚國士氣的衰弱，吳國公子季札也能從《詩經》的樂調裏看出周朝和各諸侯國的興起與亡廢。真是精妙極了。音樂本來是表達人的思想感情的，所以它能透入人的心靈深處。古先聖王對此非常的重視，堅決制止堵塞一切淫蕩糜爛的音樂。教育貴族子弟時，一定要學習歌唱有利政教的音樂。因此，樂曲中所表達的情感能感動天、地、人和四時，它的教化作用能遍及四面八方。

自雅聲浸微①，溺音騰沸。秦燔《樂經》②，漢初紹③復，制氏紀其鏗鏘④，叔孫定其容典⑤。於是武德⑥興乎高祖，四時⑦廣於孝文，雖摹韶夏⑧，而頗襲秦舊，中和⑨之響，闃⑩其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代⑪之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱馬以騷體制歌⑫。桂華雜曲，麗而不經，赤雁羣篇⑬，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯⑭致譏於天馬也。至宣帝雅頌，詩效鹿鳴；邇及元成⑮，稍廣淫樂：正音乖俗，其難也如此。暨後漢郊廟⑯，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠⑰。

①雅聲：古代的正聲。浸：漸漸。

②燔（fán）：焚燒。《樂經》：相傳是六經之一，講音樂的經書。

③紹：繼承。

④制氏：漢初的樂師。鏗鏘：響亮而和諧的樂器聲，這裏指音樂的節奏。

⑤叔孫：姓叔孫，名通，漢初的儒生，曾給漢高祖制定各種禮樂。容典：舞容典禮，即樂舞和禮節。典，法則。

⑥武德：舞蹈名。

⑦四時：舞蹈名。

⑧韶：《韶樂》，相傳是虞舜時的音樂。夏：《大夏》，相傳是夏禹時的音樂。

⑨中和：恰到好處的和諧境地。

⑩闃（qù）：靜寂，沒有聲音。

⑪趙代：今河北、山西一帶地區。

⑫朱：朱買臣，以精通《楚辭》著稱，《漢書·藝文志》説他有賦三篇。馬：司馬相如，相傳漢武帝時的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。騷體：即《離騷》體，此處指楚辭。

⑬《赤雁》：為漢武帝巡遊東海時獲得赤雁而作。

⑭汲黯：漢武帝時敢於直諫的大臣，漢武帝得到一匹天馬，作《天馬歌》加以讚頌。並把此歌列入祭祀宗廟祖先的《郊祀歌》中，汲黯對此提出了批評。

⑮邇：應作“逮”。及：到。元：漢元帝劉夷。成：漢成帝劉驁。

⑯郊：祭天，指祭天的樂歌。廟：祭祖廟，指祭祖廟的樂歌。

⑰夔（kuí）：舜的樂官。曠：師曠，晉國的樂官。

自從雅正的音樂慢慢衰弱以後，那些淫靡歪邪的音樂就漸漸興起了。秦始皇焚燒了《樂經》，西漢初年想恢復古樂。由音樂家制氏記下音節，叔孫通制訂了舞容曲禮和法度。漢高祖時的《武德舞》，漢文帝時的《四時舞》，雖然模仿的是古代《韶》《夏》的音樂，但也繼承了秦代舊有的樂章，那些中正和平的古樂再也難以見到了。到漢武帝時重視禮樂，開始建立專門管音樂的“樂府”機關，彙總北方的音樂，採集南方的音調，還有李延年用美妙的聲調來配合樂律，朱買臣、司馬相如用騷體詩來寫作歌詞。《桂華》這些雜曲歌詞，華美豔麗但不合常規；《赤雁》這類樂曲篇章，浮豔綺靡而不符法度。河間獻王劉德向漢武帝推薦的符合傳統古樂，但漢武帝很少採用，所以汲黯對漢武帝把《天馬歌》也列入《郊祀歌》十分地不滿。到宣帝、元帝的時候，稍稍擴大浮靡的音樂，雅正的古樂不合世俗的愛好，它的推行這樣困難，後漢郊廟祭祀的歌詞，夾雜着一些古樂，它的歌詞雖然是雅正，但聲律並不是古代音樂家夔和師曠的正統音樂。

至於魏之三祖①，氣爽才麗，宰割辭調②，音靡節平③。觀其北上眾引④，秋風⑤列篇，或述酣⑥宴，或傷羈戍⑦，志不出於淫蕩⑧，辭不離於哀思。雖三調⑨之正聲，實韶夏之鄭曲⑩也。逮於晉世，則傅玄⑪曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華⑫新篇，亦充庭萬⑬。然杜夔⑭調律，音奏舒雅，荀勖改懸⑮，聲節哀急，故阮咸譏其離聲⑯，後人驗其銅尺17；和樂之精妙，固表裏而相資矣。

①三祖：魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，合稱三祖。

②宰割：分裂。辭調：指漢樂府。曹操等用漢樂府舊調寫的與古題無關的新內容。即所謂以古題樂府寫時事。

③音靡節平：音律美妙，節奏平和。節，音節。

④北上：曹操《苦寒行》，其首句是“北上太行山”。引：樂曲。

⑤秋風：曹丕《燕歌行》，其首句是“秋風蕭瑟天氣涼”。

⑥酣：痛飲。

⑦羈戍（shù）：指兵士出征守邊不歸。羈，拘留；戍，駐守邊疆。

⑧淫：過分。蕩：放逸。

⑨三調：《平調》《清調》《瑟調》，都是周代古樂的聲調。

⑩鄭曲：春秋時鄭國的樂曲，古樂中的靡靡之音。因為三調是古樂，而魏三祖按照三調所作新歌歌詞並不典雅，所以説是靡靡之音。

⑪傅玄：魏晉間詩人，善作祭天地的雅樂。

⑫張華：西晉作家，善作宮廷舞曲。

⑬萬：《萬舞》，一種大舞，用盾、斧、羽來舞。

⑭杜夔：三國時魏音樂家，曾負責考訂恢復古代音樂工作。

⑮荀勖：西晉音樂家。改懸：即改變鐘磬懸掛的距離，此指改制樂器。

⑯阮（ruǎn）鹹：魏末作家，精通音樂。聲：應作“磬”。離聲：懸磬稀疏相離，即調整距離。荀勖所用的尺子比杜夔的短，所以聲高急，於是阮咸便譏笑其調音錯誤，聲高急是不可能雅正的。

⑰銅尺：阮咸以後有人用從地下發掘出的銅尺來驗證，果然杜夔尺比周古尺長四分多。從劉勰在本文的態度看，他是肯定杜夔調整的樂器符合雅正的音樂的。

到了魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，志氣豪爽，才華富麗，他們改作的歌詞曲調音調浮靡，節奏平庸。看到曹操的《苦寒行》，曹丕的《燕歌行》等作品，無論是敍述酣歌宴飲還是哀嘆出征，內容都不免有過分的放縱，句句離不開悲哀的情緒；雖然用的是漢代正統的“三調”音樂，可是比之《韶》樂和《夏》樂等古樂來説卻差遠了。到了晉代，傅玄通曉音樂，他創作了許多雅正的歌曲，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的樂曲，作為宮廷的《萬舞》曲。然而魏的杜夔所調整的音律，節奏舒緩雅正；而晉初荀勖改制的樂器，音樂的聲調節奏便悲哀而急促了，所以阮咸曾譏笑荀勖定的不協調，使音樂偏離了正統。後來，有人考察了古代的銅尺，才知道了荀勖使用的尺子不對。可見和美協調間樂的精微奧妙，是需要靠樂曲和歌詞的互相配合啊！

故知詩為樂心①，聲為樂體②：樂體在聲，瞽師③務調其器；樂心在詩，君子④宜正其文。好樂無荒⑤，晉風⑥所以稱遠；伊其相謔⑦，鄭國所以雲亡⑧。故知季札觀辭⑨，不直⑩聽聲而已。若夫豔歌婉孌⑪，怨志訣⑫絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職⑬競新異，雅詠温恭，必欠伸魚睨⑭；奇辭切至，則拊髀雀躍⑮：詩聲俱鄭，自此階⑯矣。

①心：靈魂，精神。

②體：軀體，形式。

③瞽（gǔ）師：樂師；瞽，瞎。古代很多樂師是盲人。

④君子：有德行修養的人。

⑤好樂無荒：此詩句見於《詩經·唐風·蟋蟀》。荒，廢亂。

⑥晉風：即《唐風》。古唐國在周代時處於晉國所在。《唐風》是晉國的民歌，吳公子季札聽了這首歌，讚美它意旨深遠。

⑦伊其相謔：見於《詩經·鄭風·溱洧》。伊，助詞，乃；謔，調笑。

⑧鄭國所以雲亡：季札到魯國觀樂，聽到演奏《鄭風》時説：“鄭國難道要先滅亡嗎？”

⑨辭：應作“樂”。

⑩不直：不僅。

⑪孌（luán）：親愛。

⑫訣：分別，割斷聯繫。

⑬職：主。

⑭欠伸：打哈欠，伸懶腰。魚睨：像魚眼那樣死瞪着看，形容發愣。

⑮拊：拍。髀：大腿。雀躍：像雀一樣跳躍，形容高興喜悦。

⑯階：指通向浮靡的階梯。

由此可知，詩篇是樂府的核心，聲調是樂府的形式。樂府的形式附着在聲律上，那麼樂師務必調整他的樂器；樂府的核心在詩歌裏，所以詩人應當端正他的文辭。因為《唐風·蟋蟀》裏有“喜愛娛樂，不要過度”的詩句，所以季札稱讚説有遠見；因為《鄭風·溱洧》裏有“男男女女互相調戲”的內容，所以季札預言説鄭國要先滅亡。由此我們知道，季札觀聽《詩》的演奏，不光是聽聽它的聲調便罷了。至於後來的樂府詩中，寫婉轉纏綿相親相愛或者怨恨滿腔分別決裂。把這些yín靡的作品譜成曲，怎能產生良好的音樂呢？然而時俗卻喜歡追求新鮮奇異的樂章。雅正的樂府温和恭謹，聽了就必然厭煩得打哈欠，像魚一樣瞪眼；新奇的歌詞，切合心意，看了便一定高興得拍大腿，像雀一樣跳躍起來。詩歌和音樂都走上了邪路，從此越來越厲害。

凡樂辭曰詩，詩聲①曰歌，聲來被②辭，辭繁難節；故陳思稱李延年閒於增損古辭③，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠大風④，孝武之嘆來遲⑤，歌童被聲，莫敢不協；子建士衡⑥，鹹⑦有佳篇，並無詔伶人⑧，故事謝絲管⑨，俗稱乖調⑩，蓋未思也。至於斬伎鼓吹⑪，漢世鐃挽⑫，雖戎喪殊事⑬，而並總入樂府，繆韋⑭所致，亦有可算焉。昔子政品文⑮，詩與歌別⑯，故略具⑰樂篇，以標區界。

①詩聲：應作“詠聲”。

②被：配之意，指根據歌詞來配樂譜曲。

③陳思：指陳思王曹植。李延年：漢代音樂家。閒：通“嫺”，熟練。

④大風：漢高祖劉邦回故鄉所作《大風歌》的首二字。

⑤來遲：漢武帝所作《李夫人歌》有“偏何姍姍其來遲”句，是其最後兩字。

⑥子建：曹植的字。士衡：陸機的字。

⑦鹹：全，都。亟：屢。

⑧詔：皇帝的命令。伶人：奏樂演戲的人，這裏指制樂譜的人。

⑨謝：別，離開。絲管：管絃樂器，指樂器。

⑩調：樂律、聲調。乖：違背。

⑪斬伎：應作“軒岐”。軒：軒轅，黃帝的名號。岐：岐伯，黃帝時主管醫藥的大臣。鼓吹：《鼓吹曲》，古代一種軍樂，相傳為岐伯所作。

⑫鐃（náo）：即《鐃歌》，漢代的軍樂。挽：即《輓歌》，漢代的喪樂。

⑬戎：軍事。喪：喪事。

⑭繆：繆襲，三國時魏國人，改作有《魏鼓吹曲》共十二篇。韋：韋昭，三國時吳國人，改作有《吳鼓吹曲》共十二篇。

⑮子政：劉向的字。品：品味、評量，引申為研究整理。

⑯詩與歌別：劉向及其子劉歆整理古籍時，著《七略》，將詩歸入了《六藝略》、歌歸入了《詩賦略》。

⑰具：應作“序”。序：同“敍”，敍述。

樂府的歌詞就是詩，詩按一定的曲詞詠唱就是歌。聲律配合歌詞時，如果歌詞繁多就難於符合音樂的節拍。所以陳思王曹植稱讚説，李延年善於增減原作，多了的字句就適當減少，這説明歌辭應該注意精練簡約啊！看看漢高祖的《大風歌》，漢武帝的《來遲詩》，詞句不多，而歌唱者很容易配合音節。後來曹植和陸機雖有好的詩篇，但沒有詔令音樂師配樂，所以不能演奏。人們都認為這是因為他們的詩歌違反了音樂的曲調，這都是沒有經過思考的挑剔説法。至於軒轅黃帝時岐伯創作的《鼓吹曲》，漢代出現的《鐃歌》和《輓歌》，雖然反映的內容不同，有的是軍樂，有的是喪樂，但是都算是樂府詩歌的一種。還有繆襲和韋昭所改編的漢代樂府歌曲，也有好的作品。從前劉向品評文章，把詩和歌區別開來，所以我另寫這篇《樂府篇》，以標明“詩”與“歌”其間的區別。

贊曰：八音摛文，樹辭為體。謳吟坰①野，金石雲陛。韶響②難追，鄭聲易啓。豈惟觀樂，於焉識禮。

①坰（jiōng）：郊野。

②韶響：虞舜時代音樂，代表雅正的古樂。

總結：

各種樂器產生種種動聽的聲音，而好的歌詞卻是其核心。謳歌吟唱的聲音響遍鄉村郊野，音樂的演奏環繞整個宮殿。雅正的韶樂傳統很難繼承，不正當的淫靡之門卻如此容易開啓。季札觀禮豈只為了聽聽音樂，更可以在其中看出禮法的盛衰。

“樂府”本是西漢政府中的一個機構，“府”是官府，“樂府”就是管理音樂的官府，掌管音樂，兼採民間詩歌和樂曲。後來把樂府機關收集保管的配樂的詩歌稱為“樂府”，於是樂府便成了一種詩歌體裁的名稱，這個名稱範圍漸漸擴大，逐漸包括後代收集的民歌以及文人模仿創作的作品。樂府和一般的詩歌區別在於它是配樂的詩歌，後來文人創作的樂府也有不少是不配樂的。本篇講論的樂府主要是配樂的，但也涉及少數不配樂的作品。

全篇分三部分：一、講樂府的含義、起源和教育作用。二、講樂府的產生和從漢到晉樂府詩的發展歷史。三、闡述音樂和詩歌的關係，並且説明自己在《明詩》外另寫《樂府》的原因。