拔本塞源

春秋·左丘明《左傳·昭公九年》：“伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄其何有餘一人。”

後世據此典故引申出成語“拔本塞源”。 ^[1] 

周朝進入春秋時期，王室勢力漸漸衰弱，許多諸侯不尊重周天子的指揮，各行其是，甚至侵犯王室利益。 ^[2] 

公元前533年，周朝的大夫甘襄與晉國的大夫閻嘉爭奪閻地的土地。晉國的梁丙等率領陰戎（少數民族）進攻周朝的潁地。 ^{[2]  [3]} 

周景王派大夫詹桓伯前往晉國，代表周天子歷數自晉惠公從秦國歸國以來，秦、晉等侵擾姬姓（周天子姓）國家，甚至造成戎人佔據中原的過錯，認為這都是晉國的責任。 ^{[2]  [3]} 

詹桓伯還明確指出：“我們對於晉國來説，猶如衣服有冠冕、樹木流水有本源、老百姓有謀主一樣。如果晉國裂冠毀冕，拔本塞源，專橫而丟棄謀主，即使是戎狄這樣弱小的民族，他們心裏也是沒有我這個周天子的。”叔向對韓起説：“就是在晉文公稱霸諸侯的時候，他也不曾改變過傳統的禮制，而是輔佐和擁戴天子更加恭敬有禮。從文公以來，每一代的德行都有所衰減，損害和蔑視王室，炫耀他們的驕縱。這樣以來，諸侯產生二心不也是很自然的嗎？而且天子的話也是很有道理的您還是要考慮一下。” ^{[2]  [3]} 

趙宣子也回顧了從晉文公以後晉國的所作所為，認識到晉國確實做了些不對的事，影響不好，於是決定以後王室有婚喪大事，晉國派人前往王室祝賀、弔唁；同時將閻地土地送給周朝，放回在潁地抓獲的俘虜。後來周天子也派人逮捕了甘襄送給晉國處理。 ^{[2]  [3]} 

無論修心還是入世治世，都要知本抓根，從源頭上解決問題。首先深化自己的知，把認知高度提上來，通過現象、亂象和表象，看清問題的真相、實相和趨向。然後根據自己所處的位置做入世治世的正確判斷，在事上磨的過程中，踐行自己的知行合一，最後完成自己的致良知。 ^[4] 

從根本上着力，隨着實修功夫的日漸純熟，就能在入世治世面對人生情緒、生活、規劃、終極意義四大類問題時，抓住問題的關鍵和主要矛盾，分清主次和輕重緩急，釐清根乾枝葉的根梢順序，循理、順道而行，積極努力做好自己的事情，盡最大可能讓事情按照自己的預期發展。 ^[4] 

“拔本塞源”指拔掉樹根，堵住源頭。比喻毀滅或背棄根本。也比喻從根本上解決問題。聯合式結構，在句中一般作謂語、定語。 ^{[1]  [5]} 

“拔本塞源”也作“塞源拔本”“拔本塞原”。 ^[1] 

南朝梁·沈約《宋書·武帝紀中》：“乃者桓玄肆僭，滔天泯夏，拔本塞源，顛倒六位。” ^[1] 

唐·柳澤《諫復斜封疏》：“然而刑政德教，或乖於典則，若不革弊易轍，塞源拔本，愚竊料未臻於太平。” ^[1] 

宋·程顥、程頤弟子《二程遺書》卷二一：“夫辟邪説以明先王之道，非拔本塞源不能也。” ^[1] 

清·張澍《王氏重修宗譜序》：“彼棄德曠宗、塞源拔本者，無論已稍念屬派，因其禮降而情亦殺，則不勝淪遺之感。” ^[1] 

張昭漢《先考伯純公行略》：“先君念今日學絕道喪，智育漸進，而德育不修，非拔本塞源，提醒其良知，則放心不收，即病根永在。” ^[1]