怯姓

部落中的每一個氏旅既有自己的氏稱，又有據以聯繫血緣遠近的胞族稱(舊氏)和部落稱（更早的氏）。這種不同層次的氏稱，大體相當於先秦時代姓與氏的關係。如《左傳》所述高辛氏部落包含兩個胞族八個氏族，叫伯奮氏、仲堪氏、叔獻氏、季仲氏(此四氏為一個胞族)，伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏(此四氏為另一個腦族)，而八個氏又都屬於高辛氏。

在汝州市區東南約2公里的汝河南岸有一村莊，名為怯（音kǎi）莊，207國道穿村而過。怯，在《辭海》、《辭源》、《康熙字典》、《説文解字》中，均讀qiè音，沒有kǎi音。在電視劇《成吉思汗》中，有“怯薛軍”也把怯讀成qiè音，而怯莊人看過之後，都認為應為“怯（kǎi）薛軍”。為什麼讀kǎi音呢？

據筆者考證，《括地誌》雲：“陽城嵩高山，一名太室山，亦名外方山，在洛州陽城縣北二十三里。”汝水（今天的汝河，古稱汝水）發源於汝陽，從嵩箕山脈與霍蔣山脈之間穿過，到汝州向東逐漸開闊，汝州市區就位於兩山夾一川的肥沃的沖積平原上,戰略位置極其重要，是古代燕（北京）洛（洛陽）經南陽、襄樊到雲貴的陸上大通道必經之地，東周為王畿之地，秦屬三川郡，西漢置梁縣，隋設汝州，明成化六年升為直隸州。

公元1235年，元世祖忽必烈率領10萬大軍,分兵三路進攻大理國。忽必烈親率中路軍,十月過大渡河,抵金沙江，用皮筏渡江，到達今天的雲南麗江，即歷史上有名的“元跨革囊”。蒙古軍隊雖獲得大勝，但損失也是空前的：當年出師奔襲大理國的10萬鐵騎，僅存2萬，損失了4/5。至今，雲南許多地方都還保留有為數眾多的“韃子墳”，據説就是當年蒙古陣亡將士的墓冢。由於元軍作戰時只注重進攻，戰線過長，糧草供給不上，無奈之下，只好一路北撤，退到汝河南岸現怯莊所在的地方時，只剩下弟兄三人。這時傳來了元朝滅亡的消息。弟兄三人無奈，只好就地安居，娶妻生子，繁衍至今，也就是今天的怯姓人家。汝河南岸怯（音kǎi）莊周圍幾百裏地，沒有聽説還有哪個地方有此姓，很多人也不知道怯（kǎi）字這一讀音，初次見面，需要解釋，很多人感到好奇。如今在加拿大、陝西、新疆、北京、廣東、河南等各地都有怯莊後人。

至於“怯（kǎi）”姓讀音的由來，《辭源》在“怯”字的註解裏，有一條克魯倫河的註解，克魯倫河，一作怯魯倫河。此處，“怯”通假“克”，這是工具書中最為接近的註解。而“克”（音kè）在河南方言中尤其是對於上了年紀的老人，無論是用作動詞的克服，還是用作量詞，都讀“kǎi”。克魯倫河是額爾古納河的支流。《元史》稱之為怯綠鱗河，自清代起，開始稱之為克魯倫河，發源於蒙古國肯特山東部。上游位於蒙古國境內，中游於呼倫貝爾盟新巴爾虎右旗流入我國境內，向東北進入呼倫湖的西南部。克魯倫河流域是我國古代優良的牧場，許多遊牧民族在這一流域放牧。古時的蒙古塔塔兒部在這裏遊牧過，蒙古乞顏部也曾在這裏放牧生息，乞顏部的首領也速該在克魯倫河畔被塔塔兒人毒死，也速該的兒子鐵木真在這裏艱難成長，開始了“一代天驕”的漫漫長路，經初步考證，“怯”姓應由來於此，所以讀kǎi。

周代的姓氏制度是繼承原始社會的氏族名稱制度產生的，但又有區別，主要表現在舊氏(指嫡系)不僅—L升為“家”(相當於腦族或宗族)或“園”(相當於部落)的名稱，而且始終仍作為氏族名稱。如吝秋營目的“季孫氏”不僅是以徵公子季友為姑祖的宗族的名趴而且是這個宗族的嫡系氏族的名稱。這是出周代宗法制決定的。拄周代的宗氏氏族分菜之後，原氏族的爵位型地財產連同氏族名稱都由嫡族繼承，旁支五世而遷，嫡系百灶不定，所以，氏族名稱將出嫡系氏族世世代代沿用下去。

由於周代貴族是技姓氏採區分血緣關係之遼近的，所以姓氏成為統帥同宗同族成員的旗幟。周王所在的氏族是絕對的大宗樂族，E此天於的姓也成為整個民族（用族）的旗幟。於是產生了顧炎武總結的“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變”(《取勝》)66局面。如因周人是姬地所以周公旦長於伯離封於各魯囤公室從所有公族也都是姬蜘不可能變處。但新的氏則冬斷產—已5n減氏、鄖氏、柳氏出自魯孝公，費氏、郎氏出自紀公，施氏出自桌公，孟氏、叔孫氏、享孫氏出自桓公，為氏出自咽公，魯氏副出白宮國滅亡後的公室遺民，等等。

姓與氏的區別，由“姓”“氏”本身的意義也能看出來。 《説文》 ：“眾人所生也。古之神聖人，母感天而生，故稱天子。因生以為烴。”‘感天而生”招始祖所感生助圖騰物，西周以後被附會為“天”。“因生以為烴”實指因圖路稱號作為姓。可見“姓”本義指所感生之物，如“姬”得名於熊跡，“擬”得名於蔻隊“子”得名於燕卵等

“氏”本義指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。從語音看，“氏”與“支”古音同。氏既是文族名執當然每當分氏都要產生新的氏了。春秋時代，貴族通常以祖父的名號（如名、字、謹、封邑等）為氏。這是什麼道理呢?原抵那時並非人人都有氏稱，只有代表氏族的族長才被稱為某氏。而這個氏名，又是氏族始祖的名號。假設那時王常壽命為三代同堂，而氏族又是岡一始祖的無代以內子孫所構成，不難算出，任何人在世時都不可能成為氏族始祖並且以他的名號作氏族名，只有當她的第五代孫出現以後，他的後代才成為獨立的氏族而以他的名號作氏稱。由於族長是在世的最高輩摘長考，在正常情況下正好是始祖的嫡長孫作族長。

《左傳·隱公五年》把台串公兒子公子軀追稱為“威信伯”’孔穎達《琉》雲，‘諸侯之子稱公執公孫之於不得袒諸民乃以王父(祖父)字為氏。計艘伯之孫乃得以減為氏。”就是説，當公子嘔(字子鹹)成為氏族始祖吮他的孫子做族搔才開始以“威”為氏。這時使脱離公室嫡族了。上文巳説別任何一個氏族(不論大家小宗)，它本身都有一個嫡系往下南嫡系的每一代族長都保持該氏作稱號而不變。所以，氏一方面不斷變化而產生新民，另一方面又將一直流傳下去(除非嫡系核滅或其他特殊原因)。到兩漢以後，隨着宗法制在政治制度中解體，先素本有區別的姓與氏開始合流，合稱為拄氏。從此姓氏不再分大小宗，而由所有的後裔共同繼承。不過，由於皇族、官僚地主和農村中宗法制度一直還存色於是秦漢以後又產生丁“房”的概念，其性質與先素的“氏”相似。