性交體位

動物中的交媾姿勢存在種屬專一的標準類型，在大多數靈長類動物中，雄性從背後跨在雌性身上。 ^[1]  而人類之間性行為的動機、過程與效應更為複雜，不僅為了生殖繁衍的目的，而且為了表達和鞏固愛與愉悦。在人類的性行為中，性交體位的變化與選擇通常與諸多因素存在相關，包括身體特徵、懷孕與否等生理因素，性行為主體間的權力動機、親密動機等社會心理因素 ^[2]  ，以及宗教 ^[3]  、政治等宏觀層面的文化因素。

Ÿ 中國對於性交體位的研究歷史悠久，最早可追溯到先秦時期對於房事體位的記載，諸如在竹簡寫成的《合陰陽》中就已提出“十動”、“十修”、“十節”等性行為姿態，其中，“十節”指兩性交合時所採用的十種不同的姿態與體位。此後，《素女經》提出九法（龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、吮毫、接鱗、鶴交頸）；《洞玄子》總結出三十種性交姿勢並認為“可謂括囊都盡”（敍綢繆、曝鰓魚、麒麟角、蠶纏綿、龍宛轉、魚比目、燕同心、翡翠交、鴛鴦合、空翻蝶、背飛鳧、偃蓋松、臨壇竹、鸞雙舞、鳳將雛、海鷗翔、野馬躍、驥騁足、馬搖蹄、白虎騰、玄蟬附、山羊對樹、鵾雞臨場、丹穴鳳遊、玄溟鵬翥、吟猿抱樹、貓鼠同穴、三春驢、秋狗）；《玉房秘訣》等作品對於性交體位亦有妙論。此外，在《株林野史》、《肉蒲團》、《金瓶梅》等明清小説中也有對於性交體位的描寫。

其他文明對於性交體位的經典研究，諸如：

Ø古羅馬詩人奧維德在《愛經》中提出，女性可以根據自己的身材特點選擇性交體位，以展示性愛之美與自己的魅力。

Ø古代印度的性學經典《欲經》中介紹了各種性交體位，並認為，有智慧的男子應該在與女子性交時採用各種姿勢，從而獲得女子的愛情、友誼和尊敬。

Ø日本江户時代的“四十八手”描繪男女之情的四十八種形態，這一名稱後被借用於描述四十八種性愛體位。

Ÿ 對性交體位的研究涵蓋範圍廣，包括但不限於對相關歷史文獻的考證與梳理、對從動物到人類性交體位進化與演變機制的研究、對多種或某種性交體位效應的實證研究、對特定人羣（比如男同性戀羣體、女權主義者羣體等）性交體位影響因素的研究。，在性學研究中，研究的多集中於性交體位與受孕、健康等方面的關係探討。

由於不同的性交體位會產生不同的效應，故關於性交體位的研究能夠為人們提供科學合理選擇各種體位的依據，從而在心理、生理、治療與保健等方面有所助益。

Ø心理需求：性愛過程中，在雙方/多方平等尊重、溝通協商的前提下，合理嘗試與更換不同的性交體位能夠不斷產生新鮮感、激發性興奮，提高性愛滿意度，促進心理上的和諧與愉悦。

Ø生理需求：根據性行為中雙方/多方的生理情況選擇合適的體位，能夠更契合於其身體特徵（比如身材、陰莖尺寸、陰道位置和長短），從而增進性生活的和諧度。

Ø保健需求：對於妊娠女性而言（尤其是中期或晚期），若採用傳統男上女下體位（傳教士體位）等可能會壓迫孕婦腹部與腹中胎兒。若更換合適的體位，則既符合生理層面的保健需求，亦能提高心理層面的性愛滿意度 ^[6]  。

Ø 治療需求：某些性功能障礙與性事不當有關，可以通過改變性愛體位等行為療法使之康復。例如，男性的“不射精” ^[7]  與女性“性冷淡”等症狀可以通過改變性體位而獲得改善。

首先，我們提倡因愛而性、性愛合一的性愛關係，“愛情應該是一個靈魂對另一個靈魂的態度，而不是一個器官對另一個器官的反應”。在此基礎上，對於性交體位的研究和選擇是一種靈肉合一的藝術，也是關於性愛的自然要求與表達。

其次，性行為主體間的相互尊重、自由平等是根本原則，在此原則下雙方或多方進行有效溝通協商，因人制宜、因地制宜、因時制宜地探索科學、適用的體位，從而提高性愛滿意度，達到身心愉悦、幸福美滿的境界。

最後，學習科學的性與生殖健康知識、樹立正確的性觀念、做出負責任的人生選擇，追求良好生活與良序社會。 ^[8] 

特定的性交體位不一定適合所有人，切勿盲目選擇高難度或高危體位，體位的選擇應建立在彼此知情同意、且適合雙方/多方身心狀況的基礎上。

在單次或多次的性交行為中，體位的變換並非越多越好，高頻率變換可能會帶來新鮮感、也可能加劇疲憊，關鍵在於覺察自身與性伴侶的接受度和滿意度，並及時進行有效溝通。

性交體位等性知識的學習與選擇需有科學依據，切勿被偽科學誤導、或過度迷信表演式、炫技式的性交影片。