思維發生學

這部著作的主要價值在於它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，較深入而系統地研究和探討了人類思維的發生和發展的問題，而這正是過去我國馬克思列寧主義主義哲學研究中的一個薄弱環節。

本書依據古人類學、古神經生理學、比較心理學、神經生理學和腦科學的最新成果，利用民族學、民俗學和文化人類學的現有資料，從哲學的高度闡明瞭思維活動的生理基礎和機制、動物思維與人類思維、語言與思維、思維與實踐的關係等問題，從而系統地論述了從動物思維到原始人類的思維，從原始思維到文明思維的發生發展過程。本書綜合性、系統性較強，討論深入全面，是對馬克思主義認識論的有益而深入的探索，也是目前國內第一部全面系統地論述思維發生學的專著。 ^[1] 

張浩，男，1934年1月生於山西省陽城縣。1948年參加中國人民解放軍，1957年畢業於齊齊哈爾步兵學校(即現在的大連陸軍學院)。1964年畢業於武漢人學哲學系，¨年分配到中國科學院哲學研究所工作。多年來專門從事認識論、思維科學和非理性問題的研究。現為中國社會科學院哲學研究所研究員，兼任淮南師範學院思維科學研究所特約研究員。

寫有專著《詭辯論》，合著《毛澤東方法論導論》、《反映論新論》、《中國百科大辭典》、《20世紀學術大典》(哲學卷)等7部。發表《思維發展心理探源》、《馬克思對“歷史之謎”的科學解答》等學術論文160餘篇，發表《論原始思維的邏輯地位》等譯文6篇。其傳略先後被選入《中國社會科學家大辭典》(英文版)、《世界名人錄》、《東方之子》、《國魂——跨世紀中華興國精英大典》(修本本)等20餘部大型權威性辭書和名人傳記。

本書運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，較深入而系統地研究和探討了人類思維的發生和發展的問題，挑戰過去我國馬克思主義哲學研究中的一個薄弱環節。書中作者在掌握大量資料的基礎上，提出自己的見解，據事實説話，絕少抽象的空論或人云亦云的俗套，讀後定會讓你有耳目一新之感！

序一(1)

序二(1)

緒論 研究思維發生學的目的、意義、途徑和方法(1)

一、“思維”和“原始思維”界説(1)

二、研究思維發生學的目的和意義(6)

三、研究思維發生學的途徑和方法(9)

第一章 思維器官與思維能力(15)

第一節 動物的腦進化與智力發展的關係——人類思維能力發生的史前自然進化史(15)

一、腦的產生與智力的萌芽(15)

二、腦的進化與智力的發展(19)

三、從原初的腦到人腦，從動物的智能到人類思維能力的演化(23)

第二節 關於思維器官與思維能力發生發展的同步性問題——思維活動的生理基礎研究(27)

一、人腦的出現與發展過程同思維的關係(27)

二、人類對大腦機能與思維關係的認識(31)

三、從人腦結構與功能的演化過程看思維器官與思維能力發生發展的同步性(38)

四、從人腦三條重要的結構功能規律看人類的思維活動(44)

第三節 人類揭示思維活動奧秘歷程概述——思維活動的生理機制研究(48)

一、近代科學的初步探索——從反射論到兩種信號系統學説(49)

二、揭示思維奧秘的新進展——神經細胞學説(54)

第二章 動物思維與人類思維(60)

第一節 動物的思維(60)

第二節 從動物思維到人的思維(74)

一、從動物智力的發展狀況，看動物思維向人類思維的過渡(74)

二、從古人類學的研究成果，看人類思維的形成過程(86)

第三節 人類思維與動物思維的區別(90)

一、動物不能借助語言符號進行思維(91)

二、動物的思維是一種無意識的本能(93)

第三章 原始人類思維發展的三個基本階段(100)

第一節 直觀的動作思維(101)

第二節 具體的形象思維(108)

第三節 類化的抽象思維(133)

第四章 思維符號的起源與演變(146)

第一節 語言的起源與演變(146)

一、語言隨着思維而產生(147)

二、語言促進了思維的發展(159)

第二節 文字的起源與演變(170)

一、原始人類的記事方法(172)

二、文字的發明(198)

第五章 原始人類的實踐活動與思維的物化(206)

第一節 生產實踐與思維(207)

一、目的性思維與實踐(207)

二、思維的發展與工具形態結構的演化(212)

第二節 生活實踐與思維(241)

一、原始人的習俗與思維(242)

二、原始人的禁忌與思維(247)

第三節 藝術實踐與思維(254)

一、音樂、舞蹈與思維(255)

二、繪畫、雕刻與思維(258)

第六章 原始人類思維的主要特徵及反映形式(268)

第一節 原始思維的主要特徵(268)

第二節 原始思維的反映形式(278)

第七章 原始思維的基本特點(上)(287)

第一節 原始思維的真實性與神秘性(288)

第二節 原始思維的神秘性與創造性(306)

第三節 原始思維的創造性與幻想性(325)

第四節 原始思維的幻想性與實用性(346)

第八章 原始思維的基本特點(下)(359)

第一節 神秘的因果觀念(359)

一、原始巫術(361)

二、前兆與占卜(373)

三、病因觀與生死觀(380)

第二節 原始思維神秘性的根源(388)

第九章 原始思維向文明思維的過渡(402)

第一節 兩種不同類型的思維(402)

第二節 從原邏輯思維到邏輯思維(410)

一、個體意識的形成(411)

二、知覺經驗和矛盾律的滲入(419)

三、概念的“沉澱”(420)

四、想象力的飛躍(423)

第十章 人類思維的種系發生與個體發生(426)

第一節 種系發生與個體發生的關係(426)

第二節 原始思維與兒童思維之同(430)

一、主體和客體不分(430)

二、“自我中心”思想(433)

三、“泛靈論”與“萬物有靈論”(4誓)

四、思維的直觀性和形象性(439)

五、繪畫藝術相似(443)

第三節 原始思維與兒童思維之異(444)

一、生理基礎不同(445)

二、社會環境不同(446)

三、有無抽象的一般概念之異(449)

四、不分化的一體感也不同(450)

結束語：原始人類思維發生發展的歷史必然性(451)

一、原始人類思維發生發展的客觀性(452)

二、原始人類思維發生發展的前進性(456)

三、原始人類思維發生發展的規律性(460)

四、人類思維的發生發展是一個自然歷史過程(464)

再版後記(468)

參考文獻(472)

附錄一 從邊緣看人類認識中心的困惑(486)

附錄二 聯結自然史和人類史的大歷史紐帶(493)

附錄三 思維學研究的重要成果(496)