必不得已

先秦·孔子弟子及再傳弟子《論語·顏淵》：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯三者何先？曰：‘去兵。’” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“必不得已”。 ^[1] 

端木賜（前520一前456），複姓端木，字子貢（古同子贛）。春秋末年衞國（今河南浚縣）人。孔子的得意門生，“孔門十哲”之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”其因善於經商，被後世尊為“華夏儒商始祖”。 ^[2] 

子貢在“孔門十哲”中以言語聞名，其利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衞國之相。他還善於經商，曾經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風”指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，子貢成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有“君子愛財，取之有道”之風，為後世商界所推崇。 ^[2] 

有一天，子貢向孔子請教如何才能夠治理好一個國家。孔子回答道，“備足糧食、充實軍備，老百姓對執政者足夠信任。有這三樣就足夠了。”子貢又問道：“如果迫不得已要去掉一項的話，那麼在這三項中應該先要去掉哪一項呢？”孔子説：“那就去掉軍備吧。”子貢説：“如果不得不再去掉一項，那麼剩下的這兩項中又該去掉哪一項呢？”孔子説：“捨棄糧食。自古以來人終究免不了一死，如果一個國家的老百姓對執政者一點兒都不信任的話，即便是豐衣足食，那麼這個國家又有什麼存在的意義呢？” ^{[3]  [4]} 

在孔子的認識中，君主、國家政權，都是立足在百姓信任的基礎之上，離開百姓的信任，連國家政權都沒有了，還哪來什麼君主？因此，當子貢問國家治理的方法時，孔子回答了三條：“足食，足兵，民信之”，充足的糧食、充足的軍備、老百姓對君主的信任。假如必不得已要去掉，首先是去掉軍備，其次是去掉糧食，唯一不能去掉的是民心：“民信之”。因為百姓對當權者失去了信任，國家政權也就無法立住了。孔子的回答，突出強調了“民無信不立”的觀點，自此成為兩千多年來的為政箴言。 ^{[3]  [4]} 

“信任”是為政之本這個道理，對君主、國家如此，對於身居官位的人來説同樣如此，要想有所作為，不僅需要得到百姓的信任，同時需要得到君主的信任。子夏説：“當權者應當先取得信任，然後再役使老百姓;如果沒有取得信任，就會以為是虐待他們。對君主也要先取得信任然後再規勸;如果沒有取得信任，就會以為是誹謗他。”（《論語，子張》第十章原文：子夏日：“君子信，而後勞其民;未信，則以為厲已也。信而後諫;未信，則以為謗已也。”）子夏的話告訴我們：在沒有獲得信任的情況下，無論是對老百姓或是對君主，都不可能被理解、被接受，即或出於道義也容易遭到誤會，形成對立的情緒，那麼什麼事情也就辦不成了。 ^{[3]  [4]} 

“必不得已”表示被形勢所迫，非這樣做不可。偏正式結構，在句中一般作謂語、定語、分句。 ^{[1]  [5]} 

漢·司馬遷《史記·白起王翦列傳》：“王翦日：‘大王必不得已用臣，非六十萬人不可。’始皇日：‘為聽將軍計耳。”” ^[1] 

宋·李心傳《建炎以來朝野雜記・北使宴見齋禁不用樂》：“必不得已，則上壽之日設樂，而宜旨罷之，及宴使客然後複用。” ^[1] 

明·宋濂、王褘《元史·明宗紀》：“丁已，懷王人京師，羣臣請正大統，固讓日：‘大兄在北，以長以德，當有天下。必不得已，當明以朕志播告中外。” ^[1]