德昂族澆花節

一個忤逆的兒子在清明節後第七天在山上幹活，看到雛鳥反哺的情景，有所感悟， 決心好好侍奉母親。這時，他母親正在向山上走來，為兒子送飯，不小心滑了一跤，兒子趕來扶她，她卻以為兒子要來打她，一頭撞死在樹上。兒子痛悔莫及，把樹砍下來雕成一尊母親雕像，每年清明後第七天都要把雕像浸到灑着花瓣的温水中清洗，以後就演變為一種習俗。

古代時，天庭有七個仙女下凡，在湖水中沐浴，被德昂族發現，即飛回天庭， 仙女臨飛時，告訴德昂族説：若是思念她們，可塑佛像，每年替她們潑水沐浴。

釋迦摩尼為關懷天下民間疾苦，見老天久旱不雨，便告之德昂族每年在堆沙節， 各信徒提一桶水，潑於佛身，天即降甘露以拯救百姓。釋迦摩尼佛飛回天庭時，留下經書，要求德昂族百姓每年舉行堆沙節，給佛潑水，佛會保佑德昂人民清潔平安，五穀豐登。 ^[3] 

德昂族過澆花節的第一天集體在寺院聽佛爺誦經，第二天為佛像沐浴，第三天一早，每家的晚輩要準備一盆熱水，端至堂屋中央，把家裏的長輩請出來坐在堂上，叩頭請他們原諒晚輩一年中不孝順的地方。長輩們也檢討在為晚輩樹立榜樣方面做得不足的地方。然後，晚輩為長輩洗手洗腳，同時互祝來年和睦、吉祥。午後才能相互潑水。

按照傳統，德昂族澆花節來臨的前一天，村寨的男女老少來到山上採摘吉祥花，是種形狀似滿天星、聞起來有股淡淡香氣，代表着吉祥和純淨，也象徵着德昂族澆花節已經到來。採花也是德昂的族澆花節重要的傳統活動之一。

節日的第一天，德昂族羣眾都會穿起節日盛裝，背上從井裏打來的清水，帶着早已準備好的食物，手捧鮮花，排成長隊來到奘房誦經，由村裏德高望重的男人把佛像抬到洗塵的小屋中，為佛洗塵儀式。

德昂族把水作為記錄功德的方式，傳遞着他們對生命之源的崇敬和對佛的虔誠。洗佛前，信徒們將清潔的水倒入水龍中，水由龍口流出，順龍口與小屋間的竹水槽流向佛像，灑遍佛像全身。

同時，德昂族族人把水滴入土地意味着滴水者在一系列輪迴中會生活在有水滋養的肥沃土地上。通過滴水儀式，他們祈求五穀豐登、人畜興旺、驅病除災，反映了對自己賴以生存的環境資源不被破壞，在他們潛意識中早已形成對保護環境資源的認知，也醖釀着為生存而爭的生態發展的訴求，就在功德通過生命之源——水，儲備於生存之本的過程中，通過舍功德、累積功德和記錄功德表現出來。

節日儀式由寨內的長老主持，儀式過程中，男青年敲響象腳鼓，女青年和着鼓點跳起“堆沙舞”，其他羣眾則身背精緻的小花籃，手捧竹水筒舉過頭頂，依次往水龍槽裏倒水，為佛像衝浴，以祈來年風調雨順。儀式過後，人們將帶來的食物擺到佛像前的供盤中，齊聲朗誦祭詞，然後盡情品嚐各種食物。食畢人們便以象腳鼓為前導，排成長隊，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水，從頭到腳，全身濕透。 ^[3] 

德昂族澆花節服飾(10張)

德昂族是全民信教的民族，宗教儀式貫穿了澆花節活動的始終：從搭建臨時奘房、製作水龍開始到拜佛、誦經、接佛、堆沙、供“古佳”、澆水龍、澆佛、敬老、送佛等活動，期間包含了眾多的宗教儀式和內容，體現了德昂族濃厚的宗教意識。

德昂族民眾熱衷拜佛、賧佛，為今生求福，為來世積福，特別是輪迴再生的宗教意識在德昂族羣眾中根深蒂固，影響着他們日常生活及節慶生活中的每一個細節。澆花節也是德昂族的敬老節，為老人洗手洗臉是澆花節的重要內容，祈福與“浴佛”宗教活動相結合，成為澆花節的重要文化特徵之一。 ^[4] 

德昂族澆花節是一宗民族文化遺產，承載着豐厚的歷史文化內涵，是德昂族民眾精神信仰、審美情趣、倫理關係與消費習慣的集中展示日。澆花節承載了德昂族的傳統文化，展現了德昂族鮮明的個性特徵，從其內涵與形式構成了德昂族節日文化的一個特徵，是一份非物質文化遺產和民間藝術的珍寶，具有較高的傳承價值。 ^[4] 

王臘生，男。王臘生入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，雲南省德宏傣族景頗族自治州申報。 ^[5] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，德宏州文化館獲得“德昂族澆花節”項目保護單位資格。 ^[1] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，該項目保護單位德宏州文化館評估合格。 ^[9] 

2004年4月14日，德昂族澆花節活動在梁河縣二古城新寨隆重拉開帷幕。全州及周邊、保山、緬甸等地的德昂族羣眾穿着節日的盛裝共慶佳節。全州羣藝館組織文輔人員深人山寨，幫助德昂羣眾編排原汁原味、不同風格反映德昂族生活習俗的萬人長鼓舞、坐鼓舞、花籃舞、勞作舞等節目。活動還分別舉行了瀕臨失傳的古老的祭水儀式和傳火儀式等活動。 ^[6] 

2014年11月4日,由德宏州文化體育（新聞出版）局主辦,德宏州文化館承辦的國家級非物質文化遺產德昂族澆花節保護傳承培訓班在芒市興建酒店會議室開班。 ^[7] 

2017年4月22日，梁河縣德昂族澆花節在二古城舉行。 ^[8]