德川家康：霸王之家

《德川家康：霸王之家》這是一部精煉典雅、視角獨特的傳記歷史小説。作者是日本最著名的歷史小説家司馬遼太郎，而傳主則是日本戰國時代赫赫有名的德川家康。

德川家康，不是武田信玄般用兵如神的軍事家，也非織田信長般汪洋恣肆的天才人物，更不是豐臣秀吉般敢作敢為的草莽英雄。在猛如虎狼的強敵的緊緊包圍下，他最終得以統一全日本，開創德川幕府三百年基業，奠定大江户時代持久太平。他的傳奇經歷讓後世人們感嘆不已。

司馬遼太郎的歷史小説《德川家康：霸王之家》所探討的主題即家康成為一代霸王的奧妙之所在，及其個性對日本國民性的影響。

與超級暢銷書山岡莊八的《德川家康》相比，司馬的《德川家康：霸王之家》篇幅雖然沒有前者長，但其精彩程度絲毫不遜色於前者。有日本文學評論家如是評價這兩部作品：山岡莊八的《德川家康》恢弘大氣，司馬遼太郎的《德川家康：霸王之家》精煉典雅。

司馬先生既沒有把德川描繪成莫名的天才，也沒有將之刻畫成完美人物，而是把他塑造成一個很微妙、很狡猾，優缺點並存的活生生的人。書中對家康的謀略、權術的描寫着墨甚多，細緻生動，令人拍案叫絕。書中對人物行為背後的權力關係同樣做了深刻的剖析，因而能讓讀者深刻體會到德川家康，一個謀略家的高明、隱忍、狡猾和殘酷

司馬遼太郎（1923—1996），日本當代著名歷史小説家。原名福田定一，其筆名取自“遠不及司馬遷之太郎”之意。1943年畢業於大阪外國語學校蒙古語科，1946年進入京都新日本新聞社，兩年後任產經新聞社記者，同時發表作品。1961年開始專職創作的生活。

司馬遼太郎有獨特的描寫歷史人物的方法——“俯瞰法”，即居高臨下地俯瞰歷史人物，對其作出全面的評價。司馬先生認為，任何歷史人物都不能預見到身後之事，而歷史小説家卻可以清楚地瞭解歷史人物所處的環境、他的命運以及他的存在與行動對後世的影響。

司馬遼太郎一生作品無數，自1960年之後，幾乎年年獲獎。七十歲時獲代表日本人最高榮譽的文化勳章。

司馬先生用一種獨特的敍述故事的方法來表現人物，其作品中的人物，無論是織田信長、豐臣秀吉還是德川家康，都栩栩如生、如在眼前，像我們的夥伴那樣親切、可信。

——文學評論家 尾崎秀樹

曾有人問德川家康：“杜鵑不啼，而要聽它啼，有什麼辦法？”德川家康的回答是：“等待它啼。”等待——卑屈的懦夫用它遮羞，堅強的巨人把它作為跳板。日本戰國時代，英雄豪傑輩出，只有德川家康深深領悟到這個由弱轉強的奧秘。

——作家 柏楊

德川家康一生，無數次面臨嚴酷寒冷的“冬天”， 無數次面臨生死抉擇，但他幾乎每一次都能化險為夷，找到一條最佳途徑成功突圍。“在等待與忍耐中創造實力”的人生哲學，不僅能給政治人物，也能給所有人帶來啓發與鼓舞。當我們在作重大決策時，會承受各種壓力，此時最關鍵的是沉得住氣，像德川家康一樣冷靜地深思熟慮，作出正確判斷，為未來埋下翻本的機會。

——學者 李政興

德川家康曾説：“部下過失，一概故作不知。只要唯才是用，就能成為股肱之臣，著不朽功勳。”一般説來，主君對人臣往往會因主觀情緒，或怨憎側目，或偏愛褒獎，但更容易猜疑忌憚。家康一生堅持“故作不知”的原則，對於曾經背叛自己的部下，他竟能既往不咎，寬以待之，待他羽翼漸豐後，這些人都成了他最忠實的家臣。這可能就是家康的非凡之處。

——作家 司馬遼太郎

三河性格/001

前往三方原/018

落荒而走/038

姻族之爭/056

遠州二股城之事/074

甲州崩潰/091

凱風百里/110

虎口逃生/128

吞滅甲信/147

初花/167

一介俗人/182

指向清洲/197

第一戰/214

尾擊/232

安藤直次/250

蜻蛉切/270

石川數正/289

岡崎出奔/307

城鄉物語/328

家康之死/345

家康為延續了將近二百七十年的江户時代打下了牢固的基礎。他的一生，功過參半。在培育文化和普及教育方面，他的功勞是巨大的，因此才有了後來的文化文政時代（日本歷史上以城市文化繁榮為特徵的一個時代）。但另一方面，他也導致了日本民族的矮小化、畸形化，形成了與天文、慶長年間（1532—1614）截然不同的民族性格，這一點可以算作是他的過錯。室町末期，日本的門户已被大航海時代的潮流敲開，卻又被家康重重地關上。德川幕府害怕外來事物，鎮壓基督教在日本的傳播，這雖然有利於培育日本獨特的民族文化，但也妨害了日本民族對世界普遍性的理解。直到昭和時代，這一點仍然深深地影響着整個日本社會。這是很不幸的。

這些功過皆源於德川幕府極端地、近乎神經質地保護自我的性格，而這些很大程度上是由家康個人的性格造成的。

考慮到這些因素，我對德川家康這個人物充滿了興趣。我一直想以家康死後德川家對權力的看法為主題寫一部小説，並將這部小説命名為《霸王之家》。也許這個題目過於誇張了，家康還算不上是一個霸王，他缺乏霸王的直爽和暴虐。因此，這個題名看起來與實際情況有些相左。不過，當初我打算寫這二百七十年的歷史時，想不出比這個題目更好的名字來，所以才決定採用它。

將來如果有機會，我或許還會寫他死後兩百多年的事。

我並不是打算寫一部英雄傳才開始着手創作這部小説的，而是在閲覽複雜的人生百態時，不經意地發現，世間居然有家康這樣一位與平常人思維迥異的人物。出於對家康的好奇，我開始了這部小説的創作。書稿完成後，對家康的這個印象始終還在我的腦海中盤旋。

日本歷史上，從來沒有誕生過一箇中國式或歐洲式的英雄。英雄是神的兒子，是天才，具有強烈的自我意識和超乎常人的精神氣概。可惜，日本的地理環境和風土文化，孕育不出創造英雄的社會因子。不過，這也許就是日本社會的獨特之處。此書的主人公德川家康雖然改寫了歷史，但是，如果用中國式或歐洲式的英雄標準來衡量，他與英雄還有相當大的一段距離。當然，他也不像某些中國或歐洲的英雄那樣給社會帶來過許多災難。相反，當時的權力階層認為他值得依賴，並推崇他成為統一全日本的王者。然而，他又是一個難以捉摸、狡猾、懂得抓住機會的人。

德川家康死後被人們尊稱為“神君”，以“東照大權現”的神號接受着來自四方的朝拜。希望死後化神的奇想最早是由織田信長提出的；豐臣秀吉死前也有這種想法，他特地交代身邊的人，在他死後賜給他“豐國大明神”的神號，並將他供奉在阿彌陀峯的廟宇裏。前人的想法和做法，家康都一一照做。家康的一生中，沒有獨創的東西。不相信自己才華的人為數不多，如此這般還能取得成功的人更是少之又少。從這個層面上講，與其説家康是個天才，毋寧説他是一個怪胎。