微子

微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

(1)微子：殷紂王的同母兄長，見紂王無道，勸他不聽，遂離開紂王。

(2)箕子：箕，音jī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見王不聽，便披髮裝瘋，被降為奴隸。

(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強諫，激怒紂王而被殺。

微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子説：“這是殷朝的三位仁人啊！”

柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

(1)士師：典獄官，掌管刑獄。

(2)黜：罷免不用。

柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人説：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠説：“按正道事奉君主，到哪裏不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什麼一定要離開本國呢？”

齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齊景公講到對待孔子的禮節時説：“像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介於季氏孟氏之間的待遇對待他。”又説：“我老了，不能用了。”孔子離開了齊國。

齊人歸(1)女樂，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。

(1)歸：同饋，贈送。

(2)季桓子：魯國宰相季孫斯。

齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子於是離開了。

楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。

(1)楚狂接輿：一説楚國的狂人接孔子之車；一説楚國叫接輿的狂人；一説楚國狂人姓接名輿。本書採用第二種説法。

楚國的狂人接輿唱着歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從闢(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個人合力耕作。

(3)問津：津，渡口。尋問渡口。

(4)執輿：即執轡。

(5)以：與。

(6)闢：同“避”。

(7)耰：音yōu，用土覆蓋種子。

(8)憮然：悵然，失意。

長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裏。長沮問子路：“那個拿着繮繩的是誰？”子路説：“是孔丘。”長沮説；“是魯國的孔丘嗎？”子路説：“是的。”長沮説：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺説：“你是誰？”子路説：“我是仲由。”桀溺説：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路説：“是的。”桀溺説：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟着躲避人的人，為什麼不跟着我們這些躲避社會的人呢？”説完，仍舊不停地做田裏的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地説：“人是不能與飛禽走獸合羣共處的，如果不同世上的人羣打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”

這一章反映了孔子關於社會改革的主觀願望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼籲，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分(2)，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

(1)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。

(2)四體不勤，五穀不分：一説這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙於播種五穀，沒有閒暇，怎知你夫子是誰？另一説是丈人責備子路。説子路手腳不勤，五穀不分。多數人持第二種説法。我們以為，子路與丈人剛説了一句話，丈人並不知道子路是否真的四體不勤，五穀不分，沒有可能説出這樣的話。所以，我們同意第一種説法。

(3)黍：音shǔ，黏小米。

(4)食：音sì，拿東西給人吃。

子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用枴杖挑着除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈説：“四肢不勞動，五穀分不清，哪裏算得上是你的老師？”説完，便扶着枴杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子説：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那裏，老丈已經走了。子路説：“不做官是不對的。長幼間的關係是不可能廢棄的；君臣間的關係怎麼能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關係。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至於道的行不通，早就知道了。”

過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所説：“四體不勤，五穀不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在於此，而在於後面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關係仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放(3)言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”

(1)逸：同“佚”，散失、遺棄。

(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無從考，從文中意思看，當是沒落貴族。

(3)放：放置，不再談論世事。

被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子説：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。”説柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但説話合乎倫理，行為合乎人心。”説虞仲、夷逸“過着隱居的生活，説話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜。”“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”

大師摯(1)適齊，亞飯(2)幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入於河，播鼗(4)武入於漢，少師(5)陽、擊磬襄(6)入於海。

(1)大師摯：大同“太”。太師是魯國樂官之長，摯是人名。

(2)亞飯、三飯、四飯：都是樂官名。幹、繚、缺是人名。

(3)鼓方叔：擊鼓的樂師名方叔。

(4)鼗：音táo，小鼓。

(5)少師：樂官名，副樂師。

(6)擊磬襄：擊磬的樂師，名襄。

太師摯到齊國去了，亞飯幹到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”

(1)魯公：指周公的兒子伯禽，封於魯。

(2)施：同“弛”，怠慢、疏遠。

(3)以：用。

周公對魯公説：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。”

周有八士(1)：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。

(1)八士：本章中所説八士已不可考。

周代有八個士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。