徐福東渡傳説

徐福的故事最早見於司馬遷所著《史記》的多個章節中，如“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”（在“秦始皇本紀”中稱“徐市”，在淮南衡山列傳”中稱“徐福”）。對於徐福東渡出海，《史記・秦始皇本紀》記載，公元前219年，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，請得齋戒…入海求仙人”；隔年之後，徐福二見秦始皇，偽稱自己已至仙山，並且見到起死回生藥，但“秦王之禮薄，得見而不可取”。於是秦始皇“遣振男女三千人，資之良種百工”。徐福在河北千童附近招募、培訓童男童女，打造樓船，並在東南沿海搜尋仙山，數歲而不得，費多，恐譴，值秦始皇東巡會稽，徐福乃三見秦始皇，詐曰：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射者與俱，見則以連弩射之。”其結局如《史記・淮南衡山列傳》所載：徐福東渡“得平原廣澤，止王不來”。 ^[2] 

之後的《三國志・吳書・吳主權傳》記載：“亶洲在海中，長老傳言，秦始皇帝遣方士徐福將童男童女千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，會稽東（冶）縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。《後漢書》“東夷列傳”也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作“澶洲”）並滯留不歸。 在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲同在中國外海的東南方向，並相距不遠。有人認為夷洲就是台灣，亶洲就是日本，與倭國是一個地方兩個名字。《三國志》“魏志倭人傳”記載倭國“計其道里，當在會稽東冶之東”，説明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《後漢書》也是同樣的記錄，但説東人是其後人。到了五代時期的後周時，濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱《釋氏六帖》）卷二十一“國城州市部”的“城郭・日本”中，首次明確提到徐福最終到達的是日本（也叫“倭國”），當時的日本秦氏（日本古代渡來豪族）為其後代，仍自稱秦人。並説徐福到達後，將富士山稱為“蓬萊”。此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國文獻。 ^[2] 

不過有觀點認為，義楚的記載很可能和日本的傳説有關。因為義楚有一個日本醍醐天皇時代的僧人好友叫寬輔（法號弘順大師，927年到達中國），義楚沒有到過日本，關於富土山的記載很顯然來自他的日本好友的説法。宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，並且認為徐福東渡時攜帶了大量的典籍，才使得秦始皇“焚書坑儒”時遭毀的典籍在日本得以保留。但是這種説法的真實性難以考證。1339年，日本南朝大臣北昌親房所著《神皇正統記》將此事作為信史記錄，稱“孔子全經唯存日本矣”。日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》。而成書於8世紀時的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。最早提到徐福的是源隆國的《今昔物語》。 ^[2] 

最早將徐福東渡當作傳説來記述的，是成書於唐代的《仙傳拾遺》。這一傳説的大致內容是：在秦代時，大宛國中有很多枉死之人。後來有一隻神鳥銜來了仙草，蓋在死者臉上，死者就能復活。秦始皇聞後，派人去問鬼谷先生。鬼谷説，這種草是東海祖洲之中的神芝，一株草可讓一千人復活。於是秦始皇就派徐福帶三千童男童女乘樓船入海尋神芝草，但一直沒有回來。後來有一個叫沈羲的人得道，黃老派徐福乘白虎車去迎接，這才知道原來徐福已經得道成仙了。到了唐開元年間，有一個人患病，半身枯黑，醫生不能治，有人提出去求徐福。幾個人帶了禮物從登州出發，行了十日，看到海中孤島，就上岸。島上有數百人，患者問一洗衣服的婦人這是什麼地方，婦人説這裏是徐福居住處。這時，有很多人像朝拜皇帝一樣在拜個白髮白鬚的老人，原來此人就是徐福。求醫者前去謁見，並告以病情。徐福説，你幸虧遇見我，否則就沒救了。徐福派人給這些人準備了美食，但盛物的器皿都很小。大家都覺得徐福很小氣。徐福説，你們能把這些東西吃完，我再給你們添上，只怕你們吃不完。果然，這小器皿內食品尚未吃完，大家就都酒足飯飽了。第二天，徐福取出黑色的小藥丸讓患者吞下。不一會兒，患者就拉出了很多黑痢，病也就痊癒了。這位病人要求留下來。徐福説，你是有祿位之人，不便留下。我會用東風送你回去，你不要愁太遙遠。臨行前又送給他一袋黃色的藥丸，説，這藥能治一切病，如有患者，可以用刀剖開以水調飲。不日離島，幾天後回到登州。這名患者向唐玄宗奏報了所遇的一切，並獻上那袋黃色藥丸。唐玄宗將藥分送給患病之人服用，果然病都好了。這則傳説帶有明顯的道教色彩，是古人將岐黃之術與老莊之道合為一體，將方士、道土、巫術、煉丹視為通神之術及成仙之途的真實寫照，對象山、慈溪等地有關徐福東渡的傳説產生了一定的影響。 ^[2] 

浙江省寧波市象山縣、慈溪市沿海一帶自古就有大量關於徐福的傳説資料，這兩類歷史文獻提供了數量可觀的徐福傳説記錄文本，與當地口耳相傳的口頭作品互相補充，傳承至今。1995年，慈溪市成立了徐福研究會，開始對徐福東渡的研究和民間流傳故事的蒐集和整理工作，編印了《達蓬尋蹤》《達蓬之路》等資料。 ^[1] 

徐福東渡傳説類型多樣，內容豐富，情節曲折，人物鮮活，具有獨特的地域文化特徵，反映了祖先尋求海外世界探索海洋秘密的願望，譜寫了中華民族最早的有組織、大規模的移民史和推動日本社會由繩紋文化向彌生文化飛躍的文明史。 ^[2] 

徐福東渡(3張)

象山的徐福東渡傳説是一個以徐福隱居象山這一事件為中心形成的故事羣，這些故事多以象山各地的徐福遺蹟為引子敷衍成篇主要涉及徐福東渡的緣起、隱居生活和最後起航這三個方面，在其漫長的流傳過程中形成了豐富多彩的故事主題和內容，輔助資料中共收錄了二十九篇，實際數量遠不止於此。按照故事內容劃分，象山的徐福東渡傳説主要有以下幾種： 東渡與起航傳説：主要講述徐福東渡這一事件的過程或相關片段，包含了東渡緣起、落腳象山及最後起航東渡日本這幾個階段。在象山的徐福東渡傳説彌補了徐福從出海訪仙山到東渡日本之間時間上、空間上的空白，將始末連成一氣，為徐福東渡傳説的完整性提供了有利的資料，如《徐福落腳象山的傳説》《徐福與東瀛仙山的傳説》《徐福和蓬萊山》《徐福的傳説》《徐福夜遊西滬港》《徐福夜訪新羅岙》等。

遺蹟傳説：這是象山徐福東渡傳説故事羣中數量最多的一類故事主題為徐福隱居象山期間在各處所留遺蹟，講述了其與徐福的淵源，傳遞了徐福曾生活於此的信息，如《蓬萊泉的故事》《徐福留字》《石屋洞的水》《徐福築蓬萊觀》等。

命名傳説：主要講述象山當地一些地名的產生與徐福隱居象山這一事件的淵源，如《攏船境的由來》《船倒山的故事》等。生活與神化傳説：講述徐福在象山隱居期間的生活軼事和人們將他神化後的故事，體現了徐福的智慧與勇氣，也折射出他融入象山人民生活的點滴，如《水牯巖的傳説》《登瀛門的由來》《徐福與玉魚山的傳説》等

衍生傳説：講述的是以象山徐福東渡傳説為基礎而引發出的更多的故事，有後人慕名而來考察徐福留居象山遺蹟的故事，如《梓樹腦》《徐福與烏飯糰》《徐福與蝙蝠結友的傳説》《徐福鎮海山》等。 ^[2] 

慈溪的徐福東渡傳説大致可分為三類：

景物傳説：指在一個區域內，與徐福東渡傳説有關的山、岡、嶺、洞、井、亭、石、橋等自然景觀和人文景觀。其中慈溪有四十一篇類似傳説。傳説因景物而保留，景物因傳説而益彰是其最顯著的特點，如《秦始皇與觀蜃樓》《古琴台的來歷》等。

風物傳説：徐福東渡不但留下了眾多的地名地物，也對當地的民俗風情、祭神習俗和飲食習慣產生了一定的影響。其中慈溪有十八篇這類傳説。其最大的特點是已經滲透到人們生活的行為習慣之中，如《點天燈的傳説》《石頭煮湯》等。

人物傳説：除了景物和風物傳説外，與徐福東渡相關的，還有眾多的人物。這些人物因其身份和遭遇的不同，所演繹的故事也多姿多彩，成為徐福東渡傳説中的重要組成部分。這些人物傳説有的融入徐福東渡的母題之中，有的單獨成篇，極大地豐富了徐福東渡傳説的內涵。其中慈溪有十七篇人物傳説，如《打虎將軍黃天瓊》《瑤絲娘娘》等。 ^[2] 

徐福東渡傳説內容豐富，不僅有較強的地域文化特色，反映了象山、慈溪的海洋、海島文化，而且還反映了我們祖先尋求海外世界、探索海洋秘密的願望。同時，徐福東渡傳説為民間文學藝術創作提供了豐富的創作素材，千百年來湧現出了許多民間散文、詩歌、繪畫和雕塑，使徐福東渡傳説世代相傳，是中國民間文學藝術寶庫中的瑰寶。 ^[2] 

徐福東渡在歷史上的重要性和意義，不亞於鄭和下西洋。兩千多年前，徐福為了擺脱秦朝苛政，尋求蓬萊仙境，建立理想樂士的政治願望，組織力量舉行大規模的探險活動，完成了東渡日本的歷史奇蹟。 ^[2] 

徐福東渡傳説是發生在秦代的一次規模空前的移民潮。將現有的史料結合民間傳説的發掘整理並加以綜合研究，不僅可以拓寬中日關係史的研究領域，還可以更加系統、全面地梳理中國移民史發生的原因、特點及漂移的路線、規律。深化徐福東渡的研究，能夠彌補秦代史研究中的不足。其次，各地眾多的遺蹟和傳説為田野調查提供了豐富的資源，可以從歷代紛然雜陳的傳説中勾勒出徐福東渡的大致輪廓，逐步還原這一歷史事件的本來面目。其三，世間的萬事萬物，都是在特定的時間和空間產生並發展，徐福東渡傳説的產生也不例外，這就使得該傳説納入歷史地理學的範疇之內。如徐福的多地起航就屬於這一範圍。其四，在文化的傳播和交流方面，該傳説也同樣有着無可替代的作用。文化傳播是人類文明史的重要內容，從水稻種植到耕作技術，從手工技藝到養蠶繅絲，從醫術醫藥到漢字認同，在古時的東南亞和東北亞地區曾形成一個文化圈，這與徐福東渡是否有着直接的關係，已成為了一個熱門的話題。 ^[2] 

在現代媒介的衝擊下，民間傳説的口頭講述活動受人冷落，傳承人相繼離世，這一傳説瀕臨失傳，急需保護。 ^[1] 

徐福(1張)

黃知言，男，出生於1948年1月。慈溪市徐福研究會會員、慈溪市文聯龍山作協理事、慈溪市文聯龍山戲曲協會顧問。國家級非物質文化項目徐福東渡傳説代表性傳承人。從小耳濡目染諸多有關徐福東渡的民間故事，特別是在老一輩民間藝人的輔導、傳授下，對徐福東渡的歷史及相關史蹟有了更為明晰的瞭解，並開始了進一步的調查、走訪，對達蓬山上的徐福東渡遺址瞭如指掌，對其出處及典故亦如數家珍。在此基礎上，積極發掘整理徐福東渡史料，以使其更詳細、更完整，並得以傳承。作品有：新編歷史劇《東渡跡》、歌舞劇《徐福魂》等。 ^[2] 

盛鑫夫，男，1949年出生，中共黨員，中學高級老師職稱。祖籍浙江象山，世居徐福隱跡的象山縣蓬萊山下。曾在象山中學任教，1994年9月調任象山縣教育局教研室主任，2003年調任象山縣教育工會副主席。是象山縣第五、第六屆政協委員，曾任象山縣政協教育專委會副主任、象山縣人民政府縣長科技（教育）顧問。退休後擔任象山縣徐福研究會副會長兼秘書長，曾多次在日本、韓國、山東琅玡、江蘇贛榆和浙江慈溪等地參加國際、國內徐福文化交流研討活動，著有《徐福東渡研究概述》一書，由寧波出版社正式出版。 ^[2] 

浙江慈溪市和三北鎮兩級政府對徐福東渡傳説的保護十分重視。1995年成立徐福研究會，出刊《達蓬尋蹤》專刊，出版《達蓬山與醫萊仙島》《達蓬之路》等資料集，編印《達蓬之路－徐福與慈溪達蓬山》《達蓬山與蓬萊仙島－徐福東渡故事》《徐福東渡歌詞集》等；舉辦徐福東渡文化藝術節；保護徐福東渡，摩崖石刻等歷史遺蹟；投入350萬元獎金拍攝電視連續劇《徐福東渡傳奇》等等。 ^[2] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，慈溪市徐福研究會、象山縣文化館獲得徐福東渡傳説項目保護單位資格。 ^[3] 

2023年10月，徐福東渡傳説被文化和旅遊部列入國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單，評估合格。 ^[9] 

“徐福東渡傳説”，不僅在《史記》和日本的《神皇正統記》等文獻典籍中有所記載，更有諸多古蹟遺址留存，這導致了徐福文化研究的興起。中日韓三國紛紛成立徐福研究社團，徐福文化研究的專家學者隊伍不斷擴大，舉辦了眾多徐福紀念活動和研討活動，出版了不少徐福研究學術專著。 ^[4] 

作為徐福東渡的出發地點——達蓬山，位於慈溪龍山、三北一帶，山上有摩崖石刻、秦渡庵等歷史遺蹟。徐福傳説，流傳範圍廣，在國內很有影響，在日本、韓國也有多種傳説，在日本徐福東渡上岸的地方有32個，故事有56個；在慈溪的傳説達40個，影響很廣。 ^[5]  徐福東渡開中日文化交流之先河，締造了中日交流友誼，具有十分重要的意義。 ^[6]