弈喻

予觀弈於友人所^①，一客數敗^②，嗤其失算^③，輒欲易置之^④，以為不逮己也^⑤。頃之^⑥，客請與予對局^⑦，予頗易之^⑧。甫下數子^⑨，客已得先手^⑩。局將半，予思益苦^⑪，而客之智尚有餘。竟局數之^⑫，客勝予十三子，予赧甚^⑬，不能出一言。後有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學者^⑭，讀古人書，多訾古人之失^⑮；與今人居^⑯，亦樂稱人失。人固不能無失^⑰，然試易地以處^⑱，平心而度之^⑲，吾果無一失乎^⑳？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇^㉑，何暇論人哉！

弈之優劣有定也^㉒，一著之失^㉓，人皆見之，雖護前者不能諱也^㉔。理之所在，各是其所是，各非其所非^㉕，世無孔子^㉖，誰能定是非之真^㉗？然則人之失者未必非得也^㉘，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時^㉙，曾觀弈者之不若已^㉚！ ^[1] 

①弈：下棋。所：處所，住的地方。

②數（shuò）：屢次，多次。

③嗤（chī）其失算：譏笑他謀劃不當，不會算計。嗤，譏笑。

④輒欲易置之：總是想替換他去下棋，意思是替人下。易，變易取代。

⑤逮（dài）：及，比得上。

⑥頃之：過一會兒。

⑦對局：下棋。局，棋盤。下棋一次叫一局。

⑧易之：（輕視它）認為它很容易。

⑨甫：剛剛。

⑩先手：下棋時主動形勢。

⑪益苦：更加艱苦。意思是難於想出招數。

⑫竟局數（shǔ）之：終盤計算棋子（以定勝負情況）。竟，完畢。

⑬赧（nǎn）甚：很慚愧。赧，羞愧得臉發紅。

⑭學者：求學的人。

⑮訾（zǐ）：詆譭，説人壞話。

⑯居：相處。

⑰固：本來。

⑱易地：彼此交換地位。

⑲平心而度（duó）：心平氣和的、冷靜的推測，估計。

⑳果：真。

㉑不暇：沒時間，忙不過來。

㉒優劣：（棋藝）高低。定：定準，公認的準則。

㉓一著（zhāo）：走一步棋。著，“着”的本子，指下棋落子。

㉔護前：迴護以前的錯誤，袒護所為，絕不認錯。《三國志·朱桓傳》：“桓性護前，恥為人下。”

㉕各是其所是，各非其所非：贊成自以為正確的，反對自以為不正確的。

㉖無孔子：意思是沒有大智的聖人。

㉗是非之真：真正的是非。

㉘失：意思是表面看來是錯誤。得：意思是道理正確。

㉙無有已時：沒完沒了。

㉚曾（zēng）觀弈者之不若已：簡直連看棋的人都趕不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。 ^{[1]  [2]  [3]} 

在朋友那裏看下棋，有位朋友多次輸了，我譏笑他失算，總想要替換他，認為他及不上自己。過了些時候，這位朋友要跟我對局，我很瞧不起他。剛下了幾個子，他已經佔先了。棋下到將近一半，我冥思苦想得更厲害了，而對方的智謀還綽綽有餘。最後點數，他淨勝了我十三個子。我羞愧得滿臉通紅，説不出一句話。這以後有人招呼我看下棋，我就整天坐在一旁默默無語。

現在的學者，讀古人書，多非議古人的失誤；跟現在的人相處，也喜歡數説人家的過失。一個人本來不可能沒有過錯，然而換一個位置設身處地、平心靜氣地想一想，我果真沒有一點過失嗎？往往我能夠知曉別人的過失而不能夠看到自己的過失，我能夠指出別人的小毛病卻不能看到自己的大過錯，我找自己的過失尚且顧不過來，哪裏還有空閒去議論別人呢！

下棋的優劣，有一定的標準，一着棋的失誤，人們都能清楚地看到，即使領先的人，也不能避忌。有道理存在，人們便能根據這道理來肯定正確的，否定錯誤的，若世上沒有孔子那樣的聖人，哪一個人能夠判定是非的標準？既然這樣，那麼別人的失誤，未必沒有收穫；我沒有過錯，未必不是大的損失，而彼此相互譏笑，沒完沒了，這就還不如看棋的人了！ ^[3] 

《弈喻》是用下棋打比方、借下棋的事情講道理的文章。錢大昕為規訓其子弟、門人正確認識自己同時正確對待別人的過失，創作了這篇文章。 ^[1] 

《弈喻》借事議論，用淺近易懂的事例，非常生動地説明了一個人觀他人之失易、觀自己之失難，應當“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評價客觀事物的哲理。全文依事取譬，抽象事理，短小精悍，議論風生，能給讀者以許多教益。

文章第一自然段生動簡潔地敍述了一次觀弈、對弈的經歷。觀弈時，作者對客是“嗤其失算”“欲易置之”“以為不逮已”；對弈時卻是數子先失，中盤苦思冥想，終局慘敗，最後落得個“赧甚，不能出一言”的結果。觀弈和對弈時，作者對自己和對客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思。“後有招予觀弈者，終日默坐而已。”“默坐”正是作者弈敗後冷靜反思的表現。由此引出第二段發人深省的議論。以“弈”喻“學”，提出學者應辯證客觀地看問題，要像下棋一樣，多從對方的角度看，冷靜地思考問題。這一段首先列舉“今之學者”不正確的治學態度。“多訾古人之失”，“樂稱今人失”，“多訾”“樂稱”，形象地刻畫了那些“能知人之失，而不能見吾之失”“能指人之小失，而不能見吾之大失”的學者的浮躁情態。然後提出作者的主張，看問題應當“易地以處，平心而度”。第三段，扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標準，大家能評判。事理方面的問題由於各人都認為自己正確，是非標準就難定了。“世無孔子，誰能定是非之真”，由此，作者指出：別人的短處，可能正是自己的長處；而自認為沒有短處，卻正是最大的短處，於人於己，都應當正確對待、全面評價，所以絕不應該彼此嗤笑。

在選材上，作者善於選擇典型事例。“事實勝於雄辯”，能否選好事例，對於一篇説理文來説極為重要。《弈喻》類似今天的雜文，事例典型與否更是成敗的關鍵。作者精心地選擇自己的一次親身經歷，而且是ー次令十分難堪的經歷，這本身就很容易警動讀者。加上事例的前後對比十分鮮明，富於戲劇性，先是觀人之失，作者從心眼裏瞧不起客人的棋藝；是見己之敗，事實證明客人的棋藝比他高得多。這樣有趣而嚴峻的事實，深刻的哲理已暗寓其中，不由得讀者不接受。作者對事例的剪裁，也見功力。凡是與主題無關的，如棋場的氣氛、客人的形貌、下棋的步驟等一概省去，而着重於反映作者的心理變化，並以此變化為線索，凸現整個事例。先是“其失算”，以為“不逮己”，後來對局，“予頗易之”，再後“予思益苦”，最後“予赧甚，不能出一言”，描寫緊緊扣住主題，不枝不蔓。這為下文所要闡明的道理作了鋪墊，使下ー段省去了許多抽繹引思的文字，文章自然就精練了。

在結構上，作者構思很精巧。三段之間跳躍性很大，每段前後並無任何關聯詞語，讀來卻絲毫沒有接不上、梗阻不通的感覺。原因在於作者注意了文章的內在聯繫——道理的連接和發展，這也就是古人説的“文氣貫通”。如前所分析的，作者在第一段落筆時，就已考慮到主題的需要，讀者順着作者的思路讀完一段，雖不能説已得出第二段要揭示的道理，但至少已接受了作者的“暗示”，第二段跳躍再大，也不會覺得突然。第三段對第二段顯然跳躍也很大，由於它是第二段哲理的深化和發展，即由討論個人的得失到探求真理的得失，這是思維的合乎邏輯的發展，順理成章，讀者也會感到很自然。同時，在揭示哲理的方法上，全文均採取對比的方法。第一段將客與己對比，將客的失敗己的失敗對比；第二段是今人和古人對比，是自己的過失與別人的過失相比；第三段是把下棋和探求真理對比。由於方法的一致，文章也就顯得脈絡清晰，前後統一。另外，該文每段雖無關聯詞語，卻注意了詞彙的前後照應。三段文字的中心詞都是“失”，這個“失”字的內涵是一致的，而它的外延卻隨着段落的變化而擴大，這是古代散文修辭的一個很重要的特點，既有助於加強文章的整體性，而又使它錯落有致、含藴無窮。

在語言方面，也可以看出作者的精心講求。像“讀古人書，多訾古人之失，與今人居，亦樂稱人失”“然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也”等句，對仗工整，道理在一正一反的比照中相對而出，十分醒目。對仗句用得好，不僅能使語言精練，句子含義豐富，而且由於上下文對比鮮明，讀來朗朗上口，加之藴含哲理，容易構成警句，加深讀者的印象。 ^[2] 

近代國學家王文濡：“凡人易犯此病，讀之當以為成。”（《清文評註讀本》） ^[3] 

錢大昕（1728—1804），清代學者。字曉徵，一字辛楣，號竹汀，晚號潛揅老人。江蘇嘉定（今屬上海市）人。乾隆年間（1736—1796）進士。由編修累官至少詹事、廣東學政。乾隆四十年（1775）以後主講鐘山、婁東、紫陽等書院。治學方面頗廣，尤精校勘、音韻。著有《十駕齋養新錄》《恆言錄》等。後輯為《潛揅堂全集》。 ^[4]